澳门新葡8455手机版20世纪最伟大的政治哲学家之一:列奥·斯特劳斯

列奥·施特劳斯(Leo
Strauss)是20世纪最伟大的政治哲学家之一,这不仅是由于他深刻的思想和他建立的学派,而且也是由于他对如今美国政治的现实影响。他一生出版了15本书和大量的文章。

斯宾诺莎(1632年11月24日~1677年2月21日)

斯宾诺莎,荷兰哲学家,后改名为贝内迪特·斯宾诺莎,近代西方哲学公认的三大理性主义者之一,与笛卡尔和莱布尼茨齐名。他出生于阿姆斯特丹的一个从西班牙逃往荷兰的犹太商人家庭。他的父母亲以经营进出口贸易为生,生活颇为宽裕,斯宾诺莎也因此得以进入当地的犹太神学校,学习希伯来文、犹太法典以及中世纪的犹太哲学等。

在20世纪的政治哲学领域,列奥·斯特劳斯(Leo
Strauss)是最有影响的人物之一。他一生出版了15本书和大量的文章。这些文章以深刻的哲思为核心,涵盖古今西方思想史,辐射其它多门学科,诸如神学、古典文献学以及中世纪学(medievalistics)等。同时,斯特劳斯在他所涉足的领域中,又是一位最有争议的人物之一。究其主要原因,一方面,他崇尚古代希腊的风范,寻幽探古,挖掘其认识论理念;另一方面,他又追随时尚,关注当下话题。我们在建议他的思想踪迹时,非常难找到一个确切的术语来界定其思维方式。就其政治态度来讲,我们姑且用”超保守”(ultraconservative)这个词(当然,此词还有待进一步地解释和说明)来加以界定。我们的立论正是以此为基础的。斯特芝斯的思维方式有别于20世纪早期的现代哲学,其特点表现为,它一方面转向犹太传统,另一方面又遵循一定的内在逻辑,且按照神学起源的世俗化模式对这种逻辑进行重组。有鉴于此,本文将重点探讨他那鲜为人知的早期作品,以及成熟的中期作品,至于其后期作品,因其影响还有待了解。

斯宾诺莎出生于阿姆斯特丹的一个从西班牙逃往荷兰的犹太家庭。他的父母亲以经营进出口贸易为生,生活颇为宽裕,斯宾诺莎也因此得以进入当地的犹太神学校,学习希伯来文、犹太法典以及中世纪的犹太哲学等。他也接受了拉丁语的训练,而正是凭借着拉丁语,斯宾诺莎得以接触笛卡尔等人的着作。他也由此渐渐脱离所谓正统的学说范围,并最终在24岁时被逐出了犹太教会堂。他最后搬出犹太人居住区,以磨镜片为生,同时进行哲学思考。斯宾诺莎此后一直过着隐居的生活。
1673年有人提供他海德堡大学哲学系的教职,条件是不可提及宗教,不过斯宾诺莎婉拒。他在45岁时就去世。

他也接受了拉丁语的训练,而正是凭借着拉丁语,斯宾诺莎得以接触笛卡儿等人的著作。他也由此渐渐脱离所谓正统的学说范围,1656年因反对犹太教教义而被开除教籍。他最后搬出犹太人居住区,以磨镜片为生,同时进行哲学思考。1670年移居海牙,此后一直过着隐居的生活。1673年有人提供他海德堡大学哲学系的教职,条件是不可提及宗教,被斯宾诺莎婉拒。可惜的是,斯宾诺莎在45岁时就去世了。主要著作有《笛卡尔哲学原理》、《神学政治论》、《伦理学》、《知性改进论》等。

思想

斯宾诺莎的着作中最伟大的莫过于《几何伦理学》(Ethica Ordine Geometrico
Demonstrata,简称《伦理学》),该着作一直到斯宾诺莎死后才得以发表。该书是以欧几里得的几何学方式来书写的,一开始就给出一组公理以及各种公式,从中产生命题、证明、推论以及解释。他的其他两部重要的作品包括了《神学政治论》(TractatusTheologico-Politicus)和《政治论》(Tracta
Atus
Politicus’)。《神学政治论》的主题是圣经批评与政治理论,而后者则只谈政治理论。

在哲学上的认知

斯特劳斯反对依据文字的背景对哲学论争进行说明,因为他视其为”历史主义”的遗风。尽管如此,他在晚年多次把开高他思维大门的钥匙交给读者,引导读者了解其思维方式的起源与变迁。因此,他在讨论斯宾诺莎一书的”序言”中写到,他的思想源起于魏玛共和国时期,以当时的犹太哲学(赫尔曼·科恩,弗朗兹·罗森兹威格)为背景,与启蒙运动的紧张关系自不待言。他在自传中借用社会学的观点,以为犹太人当时身处日益世俗化的基督教包围当中,其处境岌岌可危。他将这种险境转换成犹太神学的启蒙话语。他说”解决有限、相对的问题容易,但解决无限、绝对的问题却颇为棘手。不管从哪个角度看,犹太人不失为上帝的选民。在社会和政治问题范围之内,犹太人问题相对整个人类所面临的所有问题来讲最为突出。在这种意义上,我们至少可以说犹太人不失为上帝的选民。”

哲学上,斯宾诺莎是一名一元论者或泛神论者。他认为宇宙间只有一种实体,即作为整体的宇宙本身,而上帝和宇宙就是一回事。他的这个结论是基于一组定义和公理,通过逻辑推理得来的。斯宾诺莎的上帝不仅仅包括了物质世界,还包括了精神世界。他认为人的智慧是上帝智慧的组成部分。斯宾诺莎还认为上帝是每件事的“内在因”,上帝通过自然法则来主宰世界,所以物质世界中发生的每一件事都有其必然性;世界上只有上帝是拥有完全自由的,而人虽可以试图去除外在的束缚,却永远无法获得自由意志。如果我们能够将事情看作是必然的,那么我们就愈容易与上帝合为一体。因此,斯宾诺莎提出我们应该“在永恒的相下”(sub
specie aeternitatis)看事情。

斯宾诺莎是一名一元论者或泛神论者。他认为:宇宙间只有一种实体,即作为整体的宇宙本身,而上帝和宇宙就是一回事。他的这个结论是基于一组定义和公理,通过逻辑推理得来的。斯宾诺莎的上帝不仅仅包括了物质世界,还包括了精神世界。他认为人的智慧是上帝智慧的组成部分。斯宾诺莎还认为上帝是每件事的“内在因”,上帝通过自然法则来主宰世界,所以物质世界中发生的每一件事都有其必然性;世界上只有上帝是拥有完全自由的,而人虽可以试图去除外在的束缚,却永远无法获得自由意志。如果我们能够将事情看作是必然的,那么我们就愈容易与上帝合为一体。因此,斯宾诺莎提出我们应该“在永恒的相下”看事情。

社会评价

在伦理学上,斯宾诺莎认为,一个人只要受制于外在的影响,他就是处于奴役状态,而只要和上帝达成一致,人们就不再受制于这种影响,而能获得相对的自由,也因此摆脱恐惧。斯宾诺莎还主张无知是一切罪恶的根源。对于死亡的问题,斯宾诺莎的名言是:“自由人最少想到死,他的智慧不是关于死的默念,而是对于生的沉思。”他的一生也彻底地实践了这句格言,对死亡一直十分平静面对。

对形而上学的阐述

斯特劳斯再次扩大了思想史研究的范围,从斯宾诺莎回溯到迈蒙尼德和法拉比,前后跨越一千多年。他注重对材料自己的挖崛;纵然站在中世纪世界观的角度来看,这些材料的批向性也非常明确,即指向古希腊哲学。在放慢对霍布斯研究、解释的同时,斯特劳斯着手研究西方哲学的早期历史。此后,他的工作就围绕早期哲学展开,内容涉及几个时代。他再次触及到在18世纪的法国思想界引起非常大震动的”古今之辩”。在这场论争中,他放弃斯宾诺莎批判正统派的思想立场,站在了启蒙运动的对立面。他的这些思想详尽地收录在瓦尔格林所做的演讲当中,后于1953
年成书出版,取名《自然权利与历史》。这本书的内容与形式相统一,成为当代政治哲学的经典读本,并非常快被翻译成多种文字在欧洲出版。

斯宾诺莎的哲学体系对之后17世纪的科学运动的意义在于其决定论的解释,为此后的科学一体化提供了蓝图。他对后来的哲学家,例如谢林、费尔巴哈、马克思等人都有过影响。

斯宾诺莎的形而上学体系是巴门尼德所创始的类型的体系,实体只有一个,即是“自然即神化身”。而笛卡尔认为有神,精神,物质三个实体(这里的实体指的是能够自己存在而其存在并不需要依靠别的事物证明的一类事物)。斯宾诺莎则绝不同意这种看法,在他看来,思维和广延全是神的属性。神或上帝具有无限个其他属性,因为神必定处处无限。个别灵魂和单块物质在他看来都是形容词性的东西,这些并非实在,不过是“神在”的一些相。基督教徒信仰的那种个人永生的信念在尘世中是不可能存在的,只能够有越来越与神合一这种意义的个人永生,人要想达到永生从来就是痴人说梦。

点评:西方近代哲学史重要的理性主义者,与笛卡尔和莱布尼茨齐名。

在斯宾诺莎那里,只有上帝才是永生的,是全知全能的,也是无限的,上帝是实体,而精神和物质都是从属于上帝的附属存在。有限事物所表现出的都是一种表象或现象,而神所表现出的是一种绝对,一种无限。

伦理学上的建树

斯宾诺莎认为,一个人只要受制于外在的影响,他就是处于奴役状态,而只要和上帝达成一致,人们就不再受制于这种影响,而能获得相对的自由,也因此摆脱恐惧。斯宾诺莎还主张无知是一切罪恶的根源。对于死亡的问题,斯宾诺莎的理解是:“自由人最少想到死,他的智慧不是关于死的默念,而是对于生的沉思。”

斯宾诺莎不仅是一个一神论着,而且还是一个彻底的决定论者,他认为所有已发生事情的出现绝对贯穿着必然的作用,有后果就会有前因,万事万物都是互联互通的。

斯宾诺莎磨了一辈子镜片,不为挣钱(实际上靠磨镜片也挣不了多少钱),只为思考上帝,他死后被命为西方的圣哲之一,他的思想和对上帝的认知依然在影响着今天的欧洲。

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