印度教主要的神祇介绍:什么是八大世界守护神?

澳门新葡8455注册,世界守护神指的是以天神之王因陀罗为首的八位主神,他们大多数都是原来的吠陀主神,在印度教神话中地位或多或少都有所降低,和吠陀神话相比他们的力量也有所削弱,常常由于抵挡不了强大魔鬼的进攻而被迫向梵天、毗溼奴和溼婆三位大神求救。

吠陀诸神
在早期吠陀时代,人们崇拜着众多的神灵,最重要的就有33位,但在吠陀经典中提到的神灵的名字远远不止这个数字,据统计
竟多达3339位!众多的神灵构成了一个庞大的神的世界,有的在很早以前就被雅利安人顶礼膜拜着,有的为次大陆原住居民世代敬奉的偶像,他们现在都加入了
雅利安人的诸神行列。他们有的是自然万物的化身,有的是祖先英杰的灵魂,有的形状怪异,有的则与常人无二,更有的形影不定,等等。公元前5世纪,吠陀学家
耶斯迦把吠陀诸神分为了天、地、空三界。
天界之中有天神达尤斯、律法神瓦楼那、黎明之神乌莎、世界维护神毗湿奴、家畜保护神普珊等等,他们都各司其职,各具神通。太阳神也是天神中的重要神,有意思的是,太阳神在不同的时间阶段名字也相应的不同,它们分别是密特罗、苏里亚、莎维特丽、吠瓦斯瓦特等。
在空界中,有雷神因陀罗、水神阿帕姆和阿帕斯、风神伐由·伐塔、雨神帕尼耶、暴风神楼陀罗等。
地界中的神和人们的生活很贴近,有火神阿耆尼、地母神婆利蒂毗、河川神娑拉室伐底、酒神苏摩、祈祷神婆罗曼那斯帕蒂等。
吠陀诸神以后的宗教神灵有许多不同之处,他们纯朴、原始,而且大都与一种自然现象或社会现象联系在一起。众多的神明共组一个大家庭,没有哪一个神能够取
代他人,更没有一个能集所有神力于一身的众神之主。雷神因陀罗一度特别重要,但他也没有成为真正意义上的神中之王。这种情况恰好与印度当时的历史现状相吻
合,是雅利安人原始社会末期状况的一种折射。 雷神因陀罗
在早期吠陀时代,雷神因陀罗是具有最古朴特征的神之一,
也是地位较高的神之一。从相关文献的记载我们就可以看出雷神因陀罗崇高的地位,《梨俱吠陀》中有250首赞颂因陀罗的诗篇,占诗篇总数的1/4。其他典籍
中,赞颂雷神的篇章也处处可见。在这一点上,没有任何一个神能与之相比。
在吠陀文献中,因陀罗是天神达尤斯和地母神婆利蒂毗的儿子,
他是从母亲的肋下出生的。在喝下一杯有魔力的饮料之后,他便飞快地长高,从而使他的父母永远地分开了。因陀罗是一个神勇的巨人,他的皮肤、毛发都是褐色
的,脸上布满痘痕,手执金刚杵,骑白象,在巡行时乘坐马拉的战车,风神总是追随其后。蓝天和大地赋予因陀罗伟大的力量。他力大无比,性情豪放,暴怒时吼声
震天,令万物颤栗,平静时也显得神态威猛;他嗜酒成性,狂饮起来犹如巨龙吸纳百川;他尚武好战,在任何强敌面前决不低头。在吠陀文献里有这样一个故事:
宇宙之蛇、雷雨云化身弗栗多自恃神通广大,四处兴风作浪,诸神闻之丧胆,意欲归顺,但年青的因陀罗挺身而出,与恶魔展开殊死鏖战,最后降服了弗栗多,从其胃中流出了阴性的宇宙之水,称因陀罗为王,成为宇宙的基础。
雷陀因陀罗在《梨俱吠陀》中,赞颂因陀罗的诗句充满敬畏之情:
他生来便是有权力的高傲精神之主神, 变成了诸神的保护者, 因他伟大的英勇,
他吹口气, 两界便颤栗, 哦,人啊, 他是因陀罗! 你真是凶暴而正直,
酿造和倾注奠酒的人, 你给与大力。 愿我们始终成为你的友好, 哦,因陀罗,
高声地说话, 和我们的英雄会合。
因陀罗事实上是被雅利安人人格化了的神灵,在他身上处处可见平常人所具有的性格特征。随着社会的发展和统治阶级需要,因陀罗身上的自然属性逐渐淡化,他
逐渐成为维护秩序、代表权威的世界之王。但既使是神也摆脱不了自然规律,终于有一天,这位充满原始力的神从顶端消退,让位于具有更超凡的神秘力量的神灵。
火神阿膏尼
早期吠陀时代的另一位有名的神是火神阿耆尼。关于他的来历有两种不同的说法,一种说法认为他与因陀罗是兄弟,也是天神和地神所生,而相对来说另一种说法更为流行,也更符合他的地界之神的身份。在《梨俱吠陀》中,阿耆尼的父母是两块带有神性的木条:
在一起摩擦, 变成黑色, 生出婴儿阿耆尼。 这个婴儿的火舌朝着东方,
越烧越旺。
在一幅火神的画像上,我们看到他长着两张面孔,向着相反的方向,两条长长的舌头,那是火焰之口。在他数量众多的手上,拿着不同用途的宝器,而他的坐骑是一头类似于羊的神畜,载他四方巡游。
在吠陀文献中,阿耆尼是一个毁灭之神,在他成长的过程中,甚至连自己的父母也被他喷出的烈焰焚毁了。众神十分害怕他的神威,纷纷送礼物给他。因此他的地位几乎与因陀罗不相上下,献给他的颂诗有近200首。同时,火神又给人们带来光明和温暖,诗人们唱道:
哦,阿耆尼, 你驱散黑夜, 使我们轻松上路。
对火神阿耆尼的崇拜,我们可以看到雅利安先民们对火的敬畏之情,他们把火看作是上天赠予的圣物。因此,在祭祀中少不了对火和火神的膜拜。
雅利安的先民们坚信,火神是沟通人界与神界,是使宗教祭祀得以实施的保证。应该说,这是游牧民族古老遗风的反映。阿耆尼的命运也和雷神一样,当农业文明终占主流,宗教走向成熟,他身上存在的原始色彩就成为受崇拜的障碍,最终从高位上滑落。
太阳神
在天界诸神中,太阳神颇具特色,他不只有一个名字,而是因方位不同拥有数个名字。也有人说,《吠陀》中的太阳神不是一个,而是一组神。主神是苏里亚,其
他的神是他的化身,而且各化身所司的职能也不尽相同。如莎维特丽能使万物复活,吠瓦斯瓦特是牲畜的保护者、人类的朋友和保护神。吠陀时代的太阳神的形象和
中国以及其他国家太阳神的形象有共同之处。他坐在七匹骏马或七首骏马拉的太阳车上,马车由驭手驾驶,每天一次巡视天空。在他的四周是闪耀光芒的光环。同时
在身边时常有律法神相伴。早上,黎明之神乌莎欢迎他的到来,夜晚,黑夜之神腊德丽为他送行。也许,再没有哪一位神能在与人们的生活方面比得上太阳神那样,
是如此密切。因此,在对太阳神的颂诗中,我们感受到了亲切:
他的光明载他高升, 此神知一切众生, 苏里亚,大家得瞻望他。
他的光芒老远地望见, 灿烂着人们的世界, 有如火之烈焰的焚烧和照耀。
你去到诸之群, 你来到这里人间, 这里大家欣喜地瞻望。 婆罗门众神
随着时间的推移,特别是在婆罗门教形成之后,众神间原来的平等关系逐渐发生变化,众神原有的秩序被几个原来并不起眼的普通神灵打破了,他们最后成为高踞众神之上的主神,他们就是创造神梵天、护持神毗湿奴和毁灭神湿婆。
如果说早期吠陀诸神身上还带着浓厚的原始社会遗风的话,三大主神的出现则开始折射出人间权威的确立,特别是创造、护持和毁灭三大绝对权力的确立,表明人
间的国王已需要为自己罩上主宰世界、统治世界的神圣光环。人们的认识力也开始从万物有灵的阶段发展到概括抽象的水平,那些风雨雷电、山河鸟兽等具体的自然
现象被逐渐淡化,而凌驾于万物之上的力量被神化为天神。但是传统是顽强的,在占代印度,众多的神长期存在。即使是一神教出现之后,多神崇拜仍然深深扎根于
人民的精神世界之中。 创造神梵天
关于创造神梵天的由来,说法各不相同,梵天有时被说成是众神之首,宇宙的构造者和世界的守护者,但也有说他本身是一切人类的始祖上帝比塔廖耶的创造物,或者被认为是火漂浮在宇宙洪水上的宇宙金卵中孵化出来的,甚至还有说他是从毗湿奴肚脐上生出的莲花中诞生的。
古印度梵天诞生图虽然梵天有时被认为是自我创造的,但当他被看作印度教三神组合之一时,他的角色则成了单一的创造者,他早先的万有之神的身份一般不是转
移到毗湿奴身上就是转移到湿婆身上。鉴于世界已被创造,另外两位大神守护者和毁灭者便引起更大的兴趣,他们“霸占”了原属于梵天的光环,诸如梵天的10种
形状就被当作毗湿奴的化身。
大梵天像从外形上,梵天被描绘成红皮肤,穿白袍,有四臂,手持《吠陀》和他的权杖,或一把匙子,或一串念
珠,或一张弓,或一个水罐。而他最显着的特征是他的4个头。梵天的坐骑为一只鹅。梵天从他的本体上创造出了一个女伴,他爱上了她。这位美丽又不失文雅的姑
娘有许多名字:萨塔鲁帕、莎维德利、萨拉斯瓦蒂、瓦切、伽耶特利和婆罗贺曼尼。她被梵天的炽热目光看得局促不安,便走开躲避他的凝视。但无论她躲到他右
边、左边和背后,他都在每个方向长出一个新的头。于是她升上天空,但那里又出现了第五个头注视着她,梵天与这个既是他的女儿又是他的妻子的姑娘结合衍生出
人类。 护持神毗湿奴
毗湿奴在吠陀诸神中只是一个很不起眼的神灵,只不过是太阳神下面的一个助手,早上从东方出现,达于天顶,最后在西方落下,《梨俱吠陀》中说他:
丈量出世界, 在他的三个阔大的步子内, 一切生物都得到居处。
到了吠陀时代的后期,毗湿奴的地位逐渐上升,直到仅次于梵天。他手执法轮、法杖等宝物端坐莲花座,或卧在七头巨蛇身上。
毗湿奴寺南面的浮雕,浮雕主要表现毗湿奴侧卧的形象。毗湿奴变化多端,不仅有一千个称号,而且也曾多次以不同的化身来到人间以拯救世界:毫不起眼的小矮
人,持斧罗摩,力大无穷的黑天,战胜魔王夺回妻子的王子,面目慈祥的佛陀,骑白马的神剑英雄伽尔基……这些形象不同的神明都是毗湿奴的化身。但不管他以何
种形象出现,在他身上我们永远只看到一个主题,那就是守护世界,守护人类。
毁灭神湿婆
早在印度河流域出土的印章上我们就看到了一位神仙的形象,这位比梵天和毗湿奴的还要早出现的另一位主神就是湿婆神。他可以说是土生土长的印度神之一。
毗湿奴的野猪化身雕像在《梨俱吠陀》中,湿婆是风神之父,叫作楼陀罗。他通体褐色,颈项铁青,头披毛辫,手持弓箭。楼陀罗住在山中,有善恶两重性格,用1000种草药为人兽治病,可他一旦发怒,就会用霹雳伤害人畜草木。
到了后期吠陀时代,湿婆神成为毁灭之神,他多了两只手臂,法力也随之增强。他的额头上长着一只神眼,当他要毁灭什么的时候,这第三只眼就会发出神火,毁灭之火所碰到的一切都会化为灰烬。
和毗湿奴一样,湿婆神也有不同的化身,以男性生殖器林伽为形象时,他成为再生之神;以赤身裸体,瘦骨嶙峋的形象出现时,他是苦行之神;以单脚着地的舞姿形象显示时,他又变成了舞蹈之神。
阎摩 在婆罗门神话中,人类与死亡的创造者是阎摩。
据说,阎摩和他的孪生妹妹阎蜜是最早的男人和女人。他们是旭日维瓦斯瓦特和特瓦什特利的女儿萨兰尤的孩子,是他们缔造了人类。阎摩还是人类的探路者,他
是第一个探察那些隐蔽区域的人,发现了那条被称为“祖先之路”的把死者引导到灭亡的道路。由于发现了这条“死亡之路”,阎摩成了第一个死者,同时,他被尊
为死者之王。
最初,死者像阎摩一样不得不沿着这条路走,后来这条“祖先之路”由阿耆尼掌管,因为当死者被焚化时,阿耆尼的火在他们中
间区分善与恶。地上遗留的骨灰表示所有的邪恶和缺陷,而死者的皮肤和四肢则完整无损地随火升天而去。在那里,净化的灵魂将与它那被美化的躯体重新结合并受
到那些在阎摩的王国里过着欢乐生活的祖先的欢迎,他们也像神一样光彩焕发,或生翅或乘车。死后,就是这样在一个美好的住地度过,尽善尽美。一切欲望在这里
都可以满足,在神的面前,永恒的时间都消耗在寻欢作乐之中。有时神的住地与祖先的住地即阎摩的王国是有区别的,但是通往两个天国的道路都被阿耆尼排除了障
碍,它们在尘世的人口是祭火和焚化的柴堆。
并非所有的死者都能居留在阎摩的天国。作为密特罗的一种形象,以及他与伐楼拿的联系,阎摩
成了死者的判官。达摩,即真理或正义,是伐楼拿的不可测知的法则梨多的演变,阎摩根据它来审判进入他的天国的凡人。以前伐楼拿以罪人违反梨多的罪过来约束
他们,阎摩则把那些恶人或不信神者消灭或打入称作布特的某界。在祖先之地,伐楼拿与他坐在一棵树下,帮助他执行审判。阎摩像牧人那样吹着笛子,与其他众神
共饮苏摩。当死者走近他时,他把苏摩赐给虞诚的信徒饮用,从而使他们不朽。帮助他做这件事的是他的使者——一只鸽子和一只猫头鹰,还有两条四眼的有斑纹的
看门狗。在后来的时代据说他的助手是奇特拉、古普塔,还有其他法庭记录员。
梵天——宇宙的创造者凸现湿婆大神的一面林伽像
阎摩的天国是一片光明的国土,在那里生活无忧无虑,大自然是美妙的,空中充满了欢声笑语和神圣的音乐。阎摩的集会殿是特瓦什特利用灿烂的金子建造的,金碧
辉煌,不亚于太阳的光芒。在那里,阎摩作为比特利帕蒂由那些掌管着凡人寿命的侍从们侍奉,仙人和祖先围绕着礼拜,身穿白衣,佩戴金饰。集会殿
里充满了悦耳的音响,香烟缭绕,鲜花绚烂。 天神之敌——阿修罗
阿修罗,本来是天神,包括像吠陀时代的伐楼拿那样
的重要人物。这一名称意即“末羯”。但是由于因陀罗麾下的雅利安天神提婆称霸,大多数阿修罗被贬为魔鬼。他们被从天国赶入地狱,通常被认为在海底。但他们
身份的改变并不保护大神毗湿奴一定意味着力量的丧失,印度神话与众不同的特征之一是天神与魔鬼势均力敌,不断地在争夺三界的霸权。在印度教神话中天神并不
能总是控制住天国。天神和阿修罗之间的争战在夺取甘露之中进行,最初天神把自己的强壮体魄归功于他们独享甘露,而一般说来世人归功于人类向他们供奉的祭
品。魔鬼一直窥伺机会攫取甘露,但天神已因甘露而强壮,能够打败他们。有时天神用计防止他们夺走甘露。对魔鬼来说,特别是在后来的时代,他们修炼苦行。结
果可以获得强大的力量,迫使天神尤其是梵天让步。许多魔鬼是极其渊博的神学家,善于以这种方式得到恩赐。但天神通常仍能以十足的骗术,以他们自己苦行的力
量,或以秘密的祈祷和类似的办法战胜他们。虽然魔鬼通过苦行获得力量,越来越经常地打败天神,但天神也依靠自己统治宇宙有恃无恐的勇气同样经常打败他们。
他们的全部力量只有在每个时代之末面临毁灭之际才可以释放出来。
阿修罗能随意变成任何形状,他们在魔王甘萨率领下攻击克利希那之际已
充分证实了这一点。马妖凯辛就是其中之一,他也是因陀罗的敌手。当凯辛率领阿修罗军队与天神作战时,他向因陀罗掷去一根大棒,接着又掷去一块巨石,但是投
掷物都被因陀罗用他的神奇的雷杵粉碎,因陀罗避开了攻击,打垮了阿修罗。
佛教神话 四大天王
四大天王恐怕是佛教国家里名气最大的神将,他们四位在天王殿中享受供奉。
佛教吸取印度古代神话传说和古印度教中关于“天”的种种说法,提出“三界说”。三界即欲界、色界、无色界,世间一切“有情众生”皆在三界中“轮回”不
已。三界中欲界为最低一界,人类社会居此界,地狱、饿鬼、畜生居此界,诸天神亦居此界。不过,天神住在此界天上,天有六重,即“六欲天”,第一重叫“四大
王天”,离人世最近。这里就是四大天王的住处。
佛经说,四天王就在着名的须弥山山腰,那里耸立着一座犍陀罗山,此山有四山峰,称须弥
四宝山,四宝所成,东面黄金,西面白银,南面琉璃,北面玛瑙。天王各居一山。四天王的任务是各护一方世界,即佛教所说的须弥山四方的东胜神洲、南赡部洲、
西牛贺洲、北俱卢洲,所以四大天王又有“护世四天王”之称。
东方持国天王,名多罗咤,身白色,穿甲胄,手持琵琶。“多罗咤”是梵文的音译,意译“持国”,“持国”的意思就是慈悲为怀,保护众生。他是主乐神,故手持琵琶,表明他要用美妙的音乐来使众生皈依佛教。
南方增长天王,名毗琉璃,身青色,穿甲胄,手握宝剑。“毗琉璃”是梵文的音译,意译“增长”。“增长”指能传令众生,增长善根,护持佛法。手持宝剑,为的是保护佛法,不受侵犯。
西方广目天王,名毗留博叉,身白色,穿甲胄,手中缠一龙。“毗留博叉”意译“广目”,即能以净天眼随时观察世界,护持人民。他为群龙领袖,故手持一龙,看到有人不信佛教,就用索捉来,迫使其皈依佛教。
北方多闻天王,名毗沙门,身绿色,穿甲胄,右手持宝伞,左手握神鼠,用以制服魔众,保护人民财富。四大天王中最得意者就是北方多闻天王毗沙门。他是四大
天王中的信徒最多的神。他是古印度教的一位天神,又名施财天,在印度古神话中既是北方的守护神,又是财富之神,故在四天王中信徒最多。
八部众
八部众是佛教八部护法天神。包括天众、龙众、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗和摩呼罗迦。
天众:天即神,着名的大梵天、帝释天、多闻天、持国天、增长天、广目天、大自在天、吉祥天等等都属于天众。
龙众:梵语称为那迦,是护卫佛法的有功之臣,专司兴云降雨。在佛经里,龙众拥有大量的珠宝,是海里的富豪。
夜叉:是梵文的音译,意译为“能啖鬼”、“捷疾鬼”、“勇健”、“轻捷”等。佛教中,北方毗沙门天王即率领夜叉八大将,护众生界。在古印度神话中,夜叉
是一种半神,有关其来源,说法不一。据《毗湿奴往世书》所述,夜叉与罗刹同时由大梵天的脚掌中生出,双方通常相互敌对。夜叉与罗刹不同,对人类持友善态
度,因而被称为“真诚者”。其形象多变且反差极大,有时被描述为美貌健壮的青年,有时又被描述为腹部下垂的侏儒。
乾闼婆:是香神或乐
神。原为婆罗门教崇拜的群神,据称是侍奉帝释天而司奏伎乐之神。乾闼婆是佛教中欢乐吉祥的象征。大多被描述为少女形象,体态丰满,飘带飞扬,凌空飘荡,极
为优美。在古印度神话中,他们属于半神,熟谙并揭示上天的奥秘和圣理,被视为太阳光焰的化身。相传,他们为天神备制苏摩酒。乾闼婆在神话中是帝释天的乐
师,而且与苏摩极有渊源。
阿修罗:这种神道非常特别,男的极丑陋,而女的极美丽。阿修罗王常常率部和帝释战斗,因为阿修罗有美女而无
美好食物,帝释有美食而无美女,互相妒忌抢夺,争斗连连,总是打得天翻地覆。我们常称惨遭轰炸、尸横遍地的大战场为“修罗场”,就是由此而来。大战的结
果,阿修罗王经常被打败,上天入地,无处可逃,于是化身潜入藕的丝孔之中。阿修罗王性子暴躁、固执而善妒。
迦楼罗:是一种大鸟,翅有
种种庄严宝色,头上有一个大瘤,是如意珠,此鸟鸣声悲苦,以吃龙为生。它每天要吃一条龙及五百条小龙。直到它临死前,无法再吃,于是上下翻飞七次,飞到金
刚轮山顶上命终。因为它一生以龙为食物,体内积蓄毒气极多,临死时毒发自焚,肉身烧去后余下一颗青琉璃色的心。迦楼罗在古印度神话中是大神毗湿
奴的坐骑,众鸟之王。其形象为半人半鸟,生有鹰首、利爪和喙,身躯和四肢则为人形。
紧那罗:在梵语中为“人非人”之意。他形状和人一样,但头上生一只角,所以称为“人非人”,善于歌舞,是帝释的乐神。
摩呼罗迦:大蟒神,人身而蛇头。

因陀罗:在许多动漫以及小说中登场,比如《天空战记》、《圣传》、《风云》等等,不过好象一般都是担任反派角色,在被吸收进了佛教以后得名帝释天,为善见城(Sudarsana)之主,在《世界·印度篇》中虽然是以印度教中的雷神/战神的身份登场,但是百里还是用了帝释天这个佛教名称(因为听起来比较有型,也请大家不要太过计较,呵呵)。也有传说帝释天指的并不是一位天神,而是一个头衔,由功德最大的人担当,假如有其他人的功德超过了现任的帝释天,那么他的宝座也会发热。

其他的七位天神分别是:死神阎摩、海洋之神伐楼那、风神伐由、酒神苏摩、太阳神苏里耶、火神阿耆尼以及财富之神俱比罗。值得一提的是死神阎摩在被佛教吸收之后变成了阎摩罗王,而随着佛教传入中国之后又衍生出了十殿阎王(阎罗王本来是十殿阎王其中之一,只不过名气最大)。而风神伐由的儿子就是飞将军神猴哈奴曼,因为随着罗摩一起奋勇作战而闻名,而它本来就是《西游记》中孙悟空的原型。财富之神俱比罗是个有趣的家伙,传说他在成为天神前是一个窃贼,因为在溼婆的神庙中行窃碰上奇遇就稀里糊涂地成为了天神,他本来就是佛教中的北方多闻天王,不过两者的形象可相差甚远——据说俱比罗身材矮小佝偻,浑身珠光宝气,显得俗陋委琐,而北方多闻天王非但是威武的四大天王之一,而且还是大美人吉祥天的哥哥。多闻天王也被称为施财天,也就是中国人过年时人气狂高的财神爷。

在《世界·印度篇》中八大世界守护神里主要登场的就只有帝释天因陀罗,而由于佛教中的四大天王就会出现的缘故,俱比罗和多闻天王就被当成两位不同的天神了。

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