澳门新葡8455注册神学者迈克尔·塞尔维特的生平简介,塞尔维特怎么死的?

塞尔维特·迈克尔(西班牙语:Míguel
Serveto)(1511~1553),一个西班牙的医生和神学者。他的医学研究使他发现了血液的肺回圈–血液从心脏流向肺又从肺流回心脏的途径。塞尔维特的宗教信仰同时激怒了天主教徒和加尔文教徒(Calvinist),并导致他被作为异教徒而被杀死。他的观点预示著唯一神教派(Unitarianism)的开始。

二、塞尔维特《基督教的复兴》

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塞尔维特出生于西班牙的图德拉。他在萨拉戈萨和图卢兹学习法律,但是非常快就开始对当时宗教上的争论产生了兴趣。1531年他出版了非常有争议的小册子:论三位一体之谬误(De
Trinitatis
erroribus),攻击三位一体的教条。1536年,他去了巴黎学习医学。1541年他开始专心于在法国南部维埃纳的实践。

在我们的心目中,塞尔维特一直都是一个“烈士”的形象,即他因为发表科学理论“肺循环”而被宗教势力活活烧死。直到看了曹天元2006年08月22日在《南方都市报》“科学史话”专栏的一篇短文——“被夸大的塞尔维特”,才知道这个伟大发现见于他的宗教著作《基督教的复兴》(The
Restitution of
Christianity)。他是因为信仰“唯一神论”,反对“三位一体”而被对手置于死地的,并非恩格斯所说,“塞尔维特正要发现血液循环过程的时候,加尔文便烧死了他,而且活活地把他烤了两个钟头……”

弥贵尔·塞尔维特(Miguel Servet,原名Miguel Serveto y
Conesa,外号“Revés”,别名Miguel de Villanueva或Michel de
Villeneuve,拉丁文写作Michael
Servetus,1511年9月29日-1553年10月27日),西班牙医生,文艺复兴时代的自然科学家、肺循环的发现者。1511年9月29日生于纳瓦拉的图德拉;1553年10月27日卒于瑞士日内瓦。是一名神学家、医生和人文学家。他的兴趣包括天文学、气象学、地理学和法学,以及圣经、数学、解剖学和药物学的研究。他因对以上多个领域的贡献而闻名,尤其是其中的药物学和神学。

澳门新葡8455注册 ,大约在1546年,塞尔维特开始了与约翰·加尔文(John
Calvin)通讯交流,并交给加尔文他打算发表的手稿,手稿阐明了他的宗教观点,记述了他的医学发现。加尔文谴责了手册中关于否定救世主神学和预言教条的观点。1553年,塞尔维特祕密发表了这个作品,叫做基督教原理补正(Christianismi
restitutio),也就是基督教的复兴(The Restitution of
Christianity)。这本书激怒了宗教人士。确定塞尔维特为作者后,他被带到宗教裁判所,并被判为死刑。他从监狱里逃脱出来;然而,虽然他逃向义大利,但当他经过瑞士的日内瓦城时在加尔文的命令下被抓。经过加尔文教徒的审判,他被证明为异教徒,最后被烧死在木桩上

看到这里,我心里颇有些释然,毕竟那是意识形态方面的血腥,离科学发现还存在一段距离。但对于塞尔维特而言,那个残酷的“火刑”确实非常过分,他的所有著作也被一起烧毁,甚至连印刷商阿诺雷特也受到牵连。该书在1553年遭到封禁和烧毁,仅剩三本幸存于世。这三本书被隐藏了数十年才被发现,那也是1616年威廉·哈维的《心血运动论》发表后的事情。

代表作品:《基督教的复兴》

米凯尔·塞尔维特1511年出生于西班牙韦斯卡省的一个小村,他的父亲(安东尼奥·塞尔维特)是Sijena皇家修道院的一名文书。塞尔维特自幼聪颖早慧,天生具有快速掌握多种语言的天赋。1524年,13岁的塞尔维特被父亲送去上大学,可能是萨拉戈萨或莱里达大学。1526年,进入图卢兹大学学习法律。在那里,他很快就开始对当时宗教上的争论产生了兴趣,被怀疑参加新教派学生的秘密集会及活动。1530年10月,他在巴塞尔拜访了奥科兰帕迪乌斯(Johannes
Oecolampadius),在那儿逗留了10个月,可能是靠为印刷所做校对员维持生活。那个时期,他已经开始传播他的信仰主张,1531年7月出版了《论三位一体之谬误》(De
trinitatis
erroribus)一书;第二年又出版了《关于三位一体的对话》(Dialogorum de
Trinitate)及《论基督统治的合理性》(De Iustitia Regni Christi)。

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此后,他机缘巧合投身医学界,到巴黎求学。幸运的是,通过朋友的介绍,他辗转来到维萨里的身边,以助手的身份继续学习医学。由于维萨里在解剖学方面已经取得了前无古人的进展,塞尔维特能够接触到当时最前沿的医学知识,很快造就了精湛的医术,被一位总主教聘用为专属的私人医师。塞尔维特一边做着医师的工作,一边继续医学方面的研究。可能就在这个时候,著名的小循环被发现了。

1535~1538年塞尔维特在巴黎研究医学,并学习了解剖学,是解剖学家维萨利(AndreasVesalius)的门生。他与当时流行的盖伦的观点相抵触,提出所谓生命的精气(vital
spirit)是由物质产生的,这种所谓精气来源在左心室,靠肺的帮助而产生。认为纯净的精气为红黄色,具有火一般的潜力,即吸进的空气与血中大部分物质的混合物。他第一次提出关于血液由右心室经肺动脉分支血管,在肺内经过与它相连的肺静脉分支血管,流入左心房的正确看法。他还认为在其间存在着一些很巧妙的装置,和极微细的肺动脉分支和肺静脉分支相连结;并预见到血液按心肺循环流动的生理意义。他认为,左、右心室中的血是交流的,但并不是盖伦所说由心室的”间隙”所通。并指出:血液在肺血管内经过”加工”并得到澄清。这些看法都提到肺循环的基本事实。限于当时条件,他未能提出有系统的循环的概念,”循环”一词未被使用。但后人基于他的功绩,常将肺循环称为”塞尔维特循环”。1553年,他秘密出版了《基督教的复兴》(Christianism
Restitutes)一书,在此书中,他用一元论的观点,并阐述了上述有关肺循环的看法。他的书,被天主教徒与基督教徒视为异端邪说,宗教裁判所对他进行缉捕并判处火刑。他拒绝放弃自己的观点,于
1553年在日内瓦被烧死在火刑柱上。他的所有著作也同他一起上了火刑场,通通被烧毁。

值得指出的是,那时的维萨里已经对盖仑的理论提出了质疑。在《人体结构》第一版,维萨里还没有直接否定盖伦所说的心脏室间隔的“微孔”,只表示了初步怀疑:“造物主让血液从右心室渗入左心室,却不让我们看到渗入的通道,这很让人惊讶”。到第二版,他的质疑更为明确:“关于心室心脏中间的隔墙,也就是室间隔,学习解剖的学生应该认真考虑这个问题:室间隔跟心脏其他地方一样厚,一样紧凑,一样致密,……我依然看不出来,即便是极微量的血液,又如何能穿透室间隔组织,从右心室进入左心室。”

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在《基督教复兴》中,塞尔维特提出了“灵魂本身就是血液”的看法,认为血液是从右心室先流到肺,再由肺送回左心房,并强调这种循环是“在肺内完成的”。即经肺动脉分支血管,在肺内经过与它相连的肺静脉分支血管,流入左心房。他还认为在其间存在着一些很巧妙的装置,和极微细的肺动脉分支和肺静脉分支相连结;并预见到血液按心肺循环流动的生理意义。他认为,左、右心室中的血是交流的,但并不是盖伦所说由心室的“间隙”所通。并指出:血液在肺血管内经过“加工”并得到澄清。这些看法都提到肺循环的基本事实,限于当时条件,他未能提出有系统的循环的概念,“循环”一词未被使用。但后人基于他的功绩,常将肺循环称为“塞尔维特循环”。

弥贵尔·塞尔维特1511年出生于西班牙韦斯卡省的一个小村Villanueva de
Sijena(日期可能是9月29日,他的守护神日)。不过关于他的出生并没有专门的记录,一些资料根据塞尔维特自己偶然的说明认为他的出生时间在更早的1509年。他父亲的家族来自于比利牛斯山阿拉贡自治区的一个小村塞尔维托,家族的姓氏便来源于此;母亲家里是蒙松地区昄依犹太人的后裔。他的父亲安东尼奥·塞尔维特是Sijena皇家修道院的一名文书,1524年,年轻的弥贵尔被父亲送去上大学,可能是萨拉戈萨或莱里达大学。塞尔维特有两个兄弟,一个和父亲一样当了文书,另一个是天主教神父。塞尔维特极有语言天赋,他学习了拉丁语、希腊语和希伯来语。十五岁时,塞尔维特担任方济各会修士、伊拉斯谟的学生胡安·德·金塔纳(Juan
de
Quintana)的侍从,阅读了那时能够找到的所有的《圣经》原文手稿。1526年,他进入图卢兹大学学习法律。在那里,他被怀疑参加新教派学生的秘密集会及活动。

不过有人提到13世纪大马士革的医学家纳菲(或称伊本·那非斯,ibn
al’Nafis,1213~1288年),他早就对盖仑的血液循环学说进行了积极的批判。盖仑认为血液的流程是右心腔→左心腔,而纳菲发现心脏左右心腔之间的隔膜很厚,而且隔膜上面没有像盖伦所设想的那种孔道,血液不可能从右心腔直接流至左心腔。为了纠正盖仑的谬误,纳菲提出一种血液小循环理论,即血液在此的流程是右心腔→肺动脉→肺→肺静脉→左心腔。这种血液小循环理论比后来的塞尔维特的发现要早300多年。遗憾的是他的学说并未在当时引起人们的重视,被淹没了700多年直至20世纪才重新被后人在布满尘埃的档案中发现。而且进一步质疑:安德里亚·阿尔帕戈(Andrea
Alpago)1547年曾经将伊本·纳菲的一些书稿翻译成拉丁语,因此欧洲人完全有条件了解伊本·纳菲的重要工作(甚至包括直接阅读阿拉伯语书稿),而就在这前后欧洲的医学家便获得了与伊本·纳菲相同的“发现”。难道这只是巧合?

1529年,塞尔维特跟随担任查理五世皇家随从神父的金塔纳周游德国和意大利。1530年十月,他在巴塞尔拜访了奥科兰帕迪乌斯(Johannes
Oecolampadius),在那儿逗留了十个月,可能是靠为当地的一家印刷所做校对员维持生活。在那个时期,他已经开始传播他的信仰主张。1531年5月,他在斯特拉斯堡与马丁·布策(Martin
Bucer)和法布里西乌斯·卡皮托(Fabricius
Capito)会面;两个月之后,他在1531年7月发表了De trinitatis
erroribus一书;第二年又发表了Dialogorum de
Trinitate(关于三位一体的对话)及De Iustitia Regni
Christi(论基督统治的合理性)。

但问题是,纳菲说:“心脏的两个腔室之间绝对没有孔洞。所以,右心室的血液必定是流入肺脏,在肺脏里跟空气混合,然后返回心脏,再从心脏流到身体各处”。这似乎表明,他的确看到心脏的两个腔室之间没有孔洞,但后面的话却是没有经过验证的推测。而且有热心人试图证明纳菲斯亲手做解剖,也拿不出确凿的证据。塞尔维特却不同,他观察到两个心室的血液颜色明显不同,观察到左心房和肺静脉的连接关系,观察到肺静脉非常粗大。并且认为这么粗大的静脉,不会是像盖伦说的,仅仅是为了让肺脏里面的“气”走到心脏,而是血液流动的一个主干道。

塞尔维特在这些书中建立的神学理论包括,三位一体的信条并非基于《圣经》的教义,而是来自于哲学家在他看来具有欺骗性的学说。他认为自己是在倡导回归福音书及早期教会父老的简单与真实,在一定程度上,他也希望抛弃三位一体的教义可以使基督教更有感染力,而犹太教和伊斯兰教都是严格的一神宗教。

在里昂附近行医的15年间,他出版了两部有关托勒密的地理学的著作,并作为医药人文主义者西姆福里安·尚皮埃尔(Symphorien
Champier)的资助对象,在其与里奥纳德·福斯的论战中撰写了一系列药理学论文为前者辩护。

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1553年,他出版了包含反三位一体观点的《基督教的复兴》,此前数年他将该书原稿寄给日内瓦的教皇加尔文,并初次使用化名“米歇尔·德·维伦努”(Michel
de
Villeneuve)与之通信。加尔文在给塞尔维特的信中写道:“我既不仇恨,也不鄙视你;我也不愿对你施以迫害;但对于你这听来几近侮辱又如此大胆的教义我会坚硬得如同钢铁一般。”其后他们通信中的讨论变得愈加激烈,最终卡尔文不再回复。他对塞尔维特渐深的痛恨源于其异端的观点以及塞氏那种糅合了优越感以及人身攻击的语气。在1546年2月13日给朋友威廉·法瑞尔(William
Farel)的信中谈到塞尔维特时,加尔文说,“如果他来这里,如果我还有任何威信,我永不会允许他活着离开”。

他在结束医药学的学习后开始了行医生涯,成为了维也纳主教帕密尔(Archbishop
Palmier)以及多菲内副总督盖·德·莫吉隆(Guy de
Maugiron)的私人医生。在于里昂附近行医的15年间,他出版了两部有关托勒密的地理学的著作。塞尔维特把他第一本有关托勒密的著作和他抄录的圣经献给了他的资助人胡格斯·德·拉·波特(Hugues
de la
Porte),并将第二本有关托勒密地理学的著作献给了另一资助人,主教帕密尔。在里昂期间,作为医药人文主义者西姆福里安·尚皮埃尔(Symphorien
Champier)的资助对象,塞尔维特还在其资助人与里奥纳德·福斯的论战中撰写了一系列药理学论文为前者辩护。

1553年2月16日,加尔文的密友、富商贵洛米·特瑞(Guillaume
Trie)揭发当时居住在维也纳的塞尔维特信仰异端邪说。之后塞尔维特以及Christianismi
Restitutio
一书的印刷商阿诺雷特受到了以法国宗教裁判所法官马修·奥瑞(Matthieu
Ory)名义发出的讯问,但两人否认了所有指控并随后因证据不足被释放。

塞尔维特兼职校对员的工作,在此之外他还出版了数本关于医药学和药理学的书籍。他于1553年出版了包含反三位一体观点的Christianismi
Restitutio,此前数年他将该书原稿寄给加尔文,并初次使用化名“米歇尔·德·维伦努”(Michel
de
Villeneuve)与之通信。加尔文在给塞尔维特的信中写道:“我既不仇恨,也不鄙视你;我也不愿对你施以迫害;但对于你这听来几近侮辱又如此大胆的教义我会坚硬得如同钢铁一般。”其后他们通信中的讨论变得愈加激烈,最终卡尔文不再回复。他对塞尔维特渐深的痛恨源于其异端的观点以及塞氏那种糅合了优越感以及人身攻击的语气。在1546年2月13日给朋友威廉·法瑞尔(William
Farel)的信中谈到塞尔维特时,加尔文说,“si venerit, modo valeat mea
autoritas, vivum exire nunquam
patiar”(“如果他来这里,如果我还有任何威信,我永不会允许他活着离开”)。

但是,奥瑞要求安东尼·阿尔内斯向贵洛米·特瑞去信以获得证据。1553年3月26日,贵洛米·特瑞将塞尔维特的书稿寄往里昂,包括塞尔维特在书稿已经公布的加尔文与后者的通信。

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1553年4月4日塞尔维特被教会当局逮捕,并监禁在维也纳,后于1553年4月7日从监狱逃脱。1553年6月17日,法国异端裁判所“在日内瓦牧师加尔文呈上的17封书信的帮助下”裁定塞尔维特异端罪成立,判决与其著作一同处以火刑。由于塞尔维特业已逃离,他们仍然在执行火刑时使用了其模拟像。

1553年2月16日,加尔文的密友,正在日内瓦避难的富商贵洛米·特瑞(Guillaume
Trie)在给其里昂的表兄安东尼·阿尔内斯(Antoine
Arneys)的信中揭发当时居住在维也纳的塞尔维特信仰异端邪说。之后塞尔维特以及Christianismi
Restitutio
一书的印刷商阿诺雷特受到了以法国宗教裁判所法官马修·奥瑞(Matthieu
Ory)名义发出的讯问,但两人否认了所有指控并随后因证据不足被释放。奥瑞要求安东尼·阿尔内斯向贵洛米·特瑞去信以获得证据。

原本打算逃往意大利的塞尔维特在日内瓦停留下来,他于1553年8月13日参加了加尔文在日内瓦的一次布道会,被当场认出并在仪式结束后被逮捕。其后他再次入狱,并被没收了全部财产。1553年10月27日,弥贵尔·塞尔维特在日内瓦郊外被处以火刑,他被认为是单一神派的第一个殉道者(美国一神普救派的教堂还是因为他而以“塞尔维特”命名)。

1553年3月26日,贵洛米·特瑞将塞尔维特的书稿寄往里昂,包括塞尔维特在书稿已经公布的加尔文与后者的通信。

启蒙运动之后,自然科学一路高歌猛进,塞尔维特发现血液肺循环这一成就逐渐为人所重视起来,而他的神学理论则相应黯淡下去。到了1814年,著名的历史学家爱德华·吉本提到他时甚至说,塞尔维特的神学工作唯一被人记住的原因,就是因为那里面包含了血液循环论的初步发现。当恩格斯“塞尔维特正要发现血液循环过程的时候,加尔文便烧死了他”这一论调出台之后,其人又更多地染上了与反动宗教势力对抗这样一种色彩,开始被列入科学蒙难烈士之列。而20世纪,经过茨威格在《异端的权利》一书中那饱含激情的描述后,塞尔维特名声大噪,深入人心,其形象更加呼之欲出了。

1553年4月4日塞尔维特被教会当局逮捕,并监禁在维也纳,后于1553年4月7日从监狱逃脱。1553年6月17日,法国异端裁判所“在日内瓦牧师,加尔文呈上的17封书信的帮助下”[?]裁定塞尔维特异端罪成立,判决与其著作一同处以火刑。由于塞尔维特业已逃离,火刑时使用了其模拟像。

自此之后,许多描写宗教当年怎样“迫害”科学的书籍中,塞尔维特便常常被拉出来作为例子,说如果不是他被烧死,血液循环理论可以提前70多年被发现云云。这当然是一种没有理据的猜测,因为从肺循环到全身循环理论的建立并不是那么容易。

原本打算逃往意大利的塞尔维特在日内瓦停留下来,于是加尔文及其新教改革追随者们就是在这里向当局举报了他。1553年8月13日他参加了加尔文在日内瓦的一次布道会,在那里他被当场认出并在仪式结束后被逮捕[3]。其后他再次入狱,并被没收了全部财产。

三、哈维的《心血运动论》

对于塞尔维特来说不幸的是,此时加尔文正努力挽回他在日内瓦教会渐微的权势。加尔文脆弱的健康状况以及他对于国家的作用使得他个人并未表现出对塞尔维特的反对。但当时掌握日内瓦小议会的
Amy Perrin
等加尔文的反对者们通过逮捕塞尔维特,并以此为借口向加尔文发难,这使得加尔文促成对塞尔维特的指控成为了一个关乎其威望的问题。“他被迫千方百计推动对塞尔维特的定罪。”不过尼古拉斯·德·拉·封丹(Nicholas
de la
Fontaine)在对塞尔维特的指控以及列举其有罪行为的过程中表现得更为活跃。

在审判中,弥贵尔·塞尔维特被控犯有两罪,传播和宣讲反对三位一体论(Nontrinitarianism)以及反对婴儿受洗(en:paedobaptism)。[5]塞尔维特曾经说婴儿受洗“是魔鬼的造物,是毁坏整个基督教的地狱的谎言”[6]。不管是出于何种原因,把普通的基督教传统说成“是魔鬼”这一言论使他在审判中很难找到盟友。尽管如此,卡斯特利奥(Sebastian
Castellio)仍然指责了对塞尔维特的处决,并因这整个事件开始严厉地抨击加尔文。

该案件的主检控官在质询的表单中加入了一些听来十分古怪的问题,例如“他是否已婚,如果他回答没有,则接着讯问他,考虑到他的年龄,为什么他这么多年都不结婚。”对于这一含沙射影地指摘他不贞的问题,塞尔维特答称多年的疝气使他无力实施那一罪行。而在现代读者听来更具冒犯性的问题则是“他是否知道由于他对犹太以及土耳其文化的辩解,他的学说也是邪恶的;以及他是否曾研究过古兰经,是否曾研究过那些按照圣保罗谕示在教中当远离的人所写的异教的书籍并以此反对天主教廷的教义。”

尽管加尔文认为塞尔维特因为其“恶劣的渎神言论”被处死是罪有应得,然而他希望使用更为仁慈的方式而非火刑。[7]加尔文在塞尔维特被捕大约一周后写给法瑞尔的一封信中表达了这样的意见。同时他提到了自己与塞尔维特间的一段对话,加尔文写道:

……在他被认出以后,我认为他是应当被关押起来的。我的朋友尼古拉斯指控他犯了死罪,并且愿意把自己作为他同态复仇(en:lex
talionis)的对象。第二天他书面提交了40条对塞尔维特的指控。一开始塞想逃过这些指控,于是我们被传唤到场。他十分无礼地谩骂我,好像我令他感到极为不快似的。我按他应得的那样回敬了他……对于此人的无礼我不说什么;但他疯狂到了能毫不犹豫地说出恶魔拥有神性这样的话的地步;他甚至说,既然神灵在物质上等同于木头和石头,那么许多神都是恶魔。我同意对他判处死刑,但我希望执行的方式不要过分残忍。

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由于塞尔维特并不是日内瓦公民,法律上最多只能将他驱逐出境,当局与各州(苏黎世州、伯恩州、巴泽尔州、沙夫豪森州)在合议之后达成了对他的指控和处决的一致意见。在新教世界,巴泽尔州禁止了他著作的出售。马丁·路德言辞激烈地指责了他的作品。塞尔维特和菲利普·梅兰西顿则强烈地相互敌视。大多数新教改革派成员把塞尔维特看作危险的激进分子,而当时宗教自由的概念还未真正出现。天主教世界同样监禁并判处了塞尔维特死刑,这显然促使加尔文走向更为温和的一面。但那些反对处死塞尔维特的人(“Libertines”)还是激起了许多基督徒的忿怒。10月24日,塞尔维特因否定三位一体和婴儿洗礼的罪名被判处火刑。加尔文要求将火刑改为用剑处决,被威廉·法瑞尔在1553年9月8日的信件中指责为过分宽容[9]。1553年10月27日,弥贵尔·塞尔维特在日内瓦郊外被处以火刑。据说他曾经对审问者说:“我会燃烧,但这只是个事件。我们的讨论会在永恒中继续。”历史学家们记录下他的遗言是:”耶稣啊,永恒的主的圣子,将你的慈悲降于我吧。”

加尔文从未因卷入塞尔维特之死表现出过任何自责。去世前几年在给 Marquis de
Poët
的一封信中,加尔文写道:“名誉、荣耀和财富是您所受痛苦的报偿;但在此之前须得清理那些撺掇人们造反的恶棍的地盘。这样的怪物必须被消灭,就像我消灭弥贵尔·塞尔维特,那个西班牙人一样。”

由于塞尔维特拒绝三位一体并因此被当成异端烧死,他被认为是单一神派的第一个殉道者。后来,单一神派与普救派合并成为现代的一神普救派(en:Unitarian
Universalism),其中单一神派发生了重大改变,塞尔维特的观点已经与现在的教义不十分相关了。一些学者认为他的观点更接近赛贝里派(en:Sabellianism)或阿里乌斯教,更或者他自成一派。无论如何,美国一神普救派的教堂还是因为他而以“塞尔维特”命名。

塞尔维特是欧洲第一个描述肺循环的人,尽管当时由于各种原因没有得到普遍的认可。其中一个原因是他把肺循环描述写在神学书籍Christianismi
Restitutio中,而不是发表在医学论文或书籍中。另外,该书在1553年遭到封禁和烧毁,仅剩三本幸存,这三本书都被隐藏了数十年。直到1616年威廉·哈维的解剖才使得肺循环的功能被医生普遍接受。

1.《来自火星的人:他的思想、政治和信仰》作者William Simpson, 旧金山,
E.D. Beattle , 1900年。摘录塞尔威特在日内瓦监狱牢房中写的信件。30-31页.

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  1. 米贵尔·塞尔维特学院

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