要了解“伊斯兰国”,不能不知道瓦哈比

沙乌地阿拉伯王国国王(1932~1953) ,瓦哈比派现代国家的开拓者。

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我们可以把ISIS看做一场针对当代瓦哈比派教义的修正运动,它代表着一场“后麦地那”运动:它将前两任哈里发——而非先知穆罕默德——的言行视为典范,并且极力否认沙特的统治权威。

生于利雅得
。1811年沙特家族曾在阿拉伯半岛建立瓦哈比派王朝。这个王朝于1818年被埃及总督穆罕默德·阿里摧垮,瓦哈比派受到沉重打击。其后,沙特家族逃往科威特。1901年,伊本·沙特率众自科威特攻入内志
。1902年攻克利雅得,接着平定了由土耳其人煽动的多次部落叛乱,确立了在内志的统治地位。


实力增长让沙特不再甘于被奥斯曼控制,1913年夺取哈萨地区后,沙特自称内志苏丹。也就说沙特的自我定位从总督变成了国王。

我们可以把ISIS看做一场针对当代瓦哈比派教义的修正运动,它代表着一场“后麦地那”运动:它将前两任哈里发——而非先知穆罕默德——的言行视为典范,并且极力否认沙特的统治权威。

伊本·沙特利用瓦哈比派的意识形态巩固封建统治,扩大领地,建立统一国家。1910年他建立了一个宗教组织,称伊赫万·陶希德,欲借此打破氏族壁垒
,以宗教纽带把各部落结成一体。

NO.115

——军情六处前探员Alastair Crooke

1912年建立了伊赫万的农垦区希吉来(要贝都因人从游牧的沙漠地带迁到垦殖区定居
,从事农业)。希吉来同时还是瓦哈比派的传教点和军事组织,为伊本·沙特的征战提供了一支精锐部队。

斯文的樊学长/文

伊拉克和大叙利亚伊斯兰国(译者注:Islamic State of Iraq and al
Shams缩写为ISIS,亦称“伊拉克和黎凡特伊斯兰国”,即ISIL,部分媒体取该组织阿拉伯语首字母缩写,蔑称其为Da’ish)在伊拉克粉墨登场,使西方为之震惊。让西方感到困惑而恐惧的,是该组织的暴力手段,及其对逊尼派青年磁石般的吸引力。更令他们不安又费解的,是沙特阿拉伯对此事模棱两可的态度——许多西方人都揣着这样的问题:“难道沙特人不明白,ISIS对他们也是个威胁吗?”

1913~1926年,伊本·沙特夺取了波斯湾西岸的哈萨
,并吞了伊本·拉希德家族的沙马尔,占领了锡尔汉河谷的大部分,攻陷了麦加、麦地那和吉达,兼并了阿西尔,并在这些地区建立了牢固的政权。1927年5月
,他和英国在吉达签订友好条约,英国承认他作为汉志和内志及其属地之王的完全独立地位。1932年,伊本·沙特正式将他获得的领土称为沙乌地阿拉伯王国,自立为国王,兼瓦哈比派教长。

开刀

直到现在,从表面上看,沙特的统治精英们存在分歧。一部分支持属于逊尼派的ISIS与什叶派伊朗对掐,他们乐于见到逊尼派在所谓“先祖故土”上建立一个新的伊斯兰国家;他们也认同ISIS严格的萨拉菲主义意识形态。

1933年他把占国土面积约2/3的土地租让给阿拉伯-美国石油公司,使沙乌地阿拉伯成为重要的石油生产国和输出国,为发展民族经济打下基础。卒于1953年11月9日。

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画/捕风者 音/Crystal 图/地缘谷

另一部分沙特精英则对伊赫万心存疑惧,这个瓦哈比派宗教武装组织(作者注:伊赫万在阿拉伯语中意为兄弟会,此兄弟会与埃及穆兄会无关,下文均用伊赫万指代瓦哈比派认主独一兄弟会)曾在1920年代末叛变沙特开国国王阿卜杜勒·阿齐玆,当时几乎从内部瓦解了瓦哈比派和沙特家族。

看过电影《阿拉伯的劳伦斯》的读者应该对其中帅气果敢的费萨尔王子和反抗奥斯曼土耳其统治的起义留有印象,也可能记得汉志这个名字。故事发生的地点就在阿拉伯半岛,那次起义的主力是汉志的哈希姆家族

ISIS的激进教义已使众多沙特人感到不安,甚至令他们对国家的总体方向和官方话语产生了质疑。

可是今天这片土地上的国家叫做沙特阿拉伯,而不是汉志。背后发生的故事就是沙特家族的发家史,也是内志针对汉志的吞并史,还是著名的瓦哈比教派的扩张史。

双面的沙特

什么是汉志

要理解沙特阿拉伯内部关于ISIS的争议,就必须抓住问题的核心,即沙特王国宗教与历史根源所固有的双面性

汉志位于今阿拉伯半岛西部沿海地区,管辖着伊斯兰教圣城麦加麦地那。自然条件优于深处内陆沙漠的内志地区,而且圣城的朝觐者每年都会为汉志带来颇丰的收入。控制汉志地区的势力是哈希姆家族。

沙特民族身份认同的主线之一,可直接追溯到瓦哈比派创始人穆罕默德·伊本·阿卜杜勒·瓦哈卜。伊本·沙特酋长(在灼热贫瘠的内志沙漠中,当时的沙特仅是彼此劫掠的贝都因众部落之一)接受并支持瓦哈卜激进的排他性教义。

今天大家提到哈希姆家族时,指的是伊斯兰教先知穆罕默德外孙哈桑侯赛因的后代。虽然该家族在几次决定伊斯兰文明走向的政治事件中逐渐没落。哈希姆家族失去了哈里发的头衔甚至失去了争夺这一头衔的实力。但是凭借祖先的在伊斯兰世界的崇高地位和家族的惨淡经营,到一战前,依旧控制着伊拉克,约旦,汉志。他们被称为谢里夫,意为高贵的人,世世代代居住在麦加,是麦加的实际控制者。

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阿拉伯民族大起义

伊本·沙特

十九世纪末二十世纪初是民族主义兴起的年代,虽然阿拉伯国家经济相对落后,依旧出现了阿拉伯民族主义思想。这一思想最早出现在叙利亚,迅速传播到了阿拉伯半岛。当时控制阿拉伯半岛的澳门新葡2229网站 ,奥斯曼土耳其早已没有往日的辉煌,经济落后,民族与阿拉伯人不同,政治上对大片领土失去有效控制。这些因素使得阿拉伯半岛的地方豪强有了独立的打算。

上世纪20年代阿卜杜勒·阿齐兹国王走民族建国道路时,埋下了沙特民族双面性的另一条脉络:他为了争取英美两国对沙特外交地位的支持,打压了伊赫万的武装暴力;他将原本未固化的瓦哈比派教义通过制度确立起来,以非暴力的文化革命形式向穆斯林世界渗透。后来在70年代,沙特又利用激增的石油出口收入,把伊赫万这股不稳定因素输往别国。

奥斯曼帝国苏丹把拉拢地方豪强当做对策,圣裔这种豪强中的豪强当然得到特别优待。1908年苏丹任命哈希姆家族第38代族长侯赛因·伊本·阿里为汉志总督和麦加谢里夫。自此汉志获得了被承认的地位。阿里却一点面子都不给,在汉志严防死守避免被土耳其人的政治势力操控。

但这场以瓦哈卜的教义为基础的“文化革命”却不是什么温和的改革——正因为瓦哈卜对一切他所认知腐朽和邪说怀有雅各宾式的仇恨,他才会呼吁将异端和偶像崇拜从伊斯兰教中清洗出去。

侯赛因·伊本·阿里

穆斯林中的欺世盗名者

是1908年至1917年麦加的埃米尔与谢里夫,哈希姆家族第38代族长。

根据美国作家记者斯蒂文·柯尔的描写,瓦哈卜生性简朴苛刻,其师承渊源来自14世纪宗教学者伊本·泰米叶,对“那些附庸风雅、沉迷于烟草和印度大麻,在朝圣路上前呼后拥的埃及与奥斯曼贵族”充满鄙夷。

1916年发动反抗奥斯曼帝国的阿拉伯大起义,摧毁了奥斯曼帝国对阿拉伯世界的统治,

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1931年6月4日他在外约旦的阿曼去世。

伊本·泰米叶画像

在瓦哈卜的观念中,这些王孙贵胄根本算不上穆斯林,他们只是群欺世盗名的骗子;而阿拉伯半岛上的贝都因人也好不到哪里去——他们供奉圣徒、树立墓碑、崇尚“迷信”,让瓦哈卜恼怒不已。

因为阿里有自己的打算,他希望建立一个包括阿拉伯半岛新月沃地在内的阿拉伯国家,并且成为整个穆斯林世界的领袖哈里发。此时的哈里发还是奥斯曼土耳其苏丹。

瓦哈卜谴责这些行为是真主禁止的“异端”。与泰米叶一样,瓦哈卜相信先知穆罕默德时期的麦地那代表着穆斯林的理想社会,也是所有穆斯林都应致力效仿的社会。

一战爆发的1914年,土耳其人增强了对阿里的监视,而且削减了他的特权,两方的矛盾进一步加深。为了提供战争巨大的消耗,土耳其对阿拉伯半岛的剥削愈加严重。叙利亚是阿拉伯民族主义运动最为汹涌的地区,但是势单力孤。奥斯曼土耳其第四军被调来镇压阿拉伯民族主义运动,逮捕了上千人。这一举措进一步加深了矛盾。

泰米叶曾向什叶派、苏非派和希腊哲学宣战。他也反对祭拜先知坟墓和庆祝其生日,宣称这些行为无异于基督教徒们把耶稣当作神来膜拜。瓦哈卜吸收了先人的教诲,宣布信徒如对他解读的伊斯兰教义有“任何怀疑或犹豫”,其“财产和生命的豁免权”便应被剥夺。

不论叙利亚的民族主义分子还是阿拉伯半岛的地方豪强都有推翻土耳其统治的需要。遂于1915年
9月,阿里派他的第三子,也就是著名的费萨尔王子到大马士革,与阿拉伯民族主义秘密组织“青年阿拉伯协会”计划起义。

瓦哈卜的主要信条之一构成了“塔克费尔”的核心思想。在“塔克费尔”教义下,任何穆斯林只要做出了侵害绝对王权的行为,瓦哈卜和他的信徒们便有权宣告其为叛教者。所有敬奉死者、圣徒、天使的穆斯林统统被瓦哈卜革除了教籍。他坚信穆斯林应全心全意侍奉真主,其他神祗势必会减损这种信仰。所以,根据瓦哈比派教义,信众不得向圣徒祈祷或为逝去的亲人祷告;不得祭扫坟墓;不得前往装饰奢华的清真寺;不得纪念圣徒的宗教节日;不得庆祝先知穆罕默德诞辰;甚至不得为死者立墓碑。

一战土耳其加入同盟国,对中东怀有极大野心的英国与阿拉伯人积极联络。远在埃及的高级专员H.麦克马洪和麦加谢里夫侯赛因·伊本·阿里之间进行了秘密通信。在信中麦克马洪表示了支持阿里反抗土耳其,同时也提出了,英国帮汉志建国后希望得到的特权

瓦哈卜要求教徒身体力行,严格遵守教义。他宣称每一个穆斯林都必须单独向唯一的穆斯林领袖宣誓效忠。他写道:

但是计划赶不上变化,英法两国是同盟国最重要的力量,强权主义时代弱国无外交。1916年
5月16日,英、法两国签订了赛克斯-皮科协定,至于这一协定让秘密通讯中许诺好的事情落了空。

“那些异见者应被处决,他们的妻女应被强奸,他们的财产应被充公。”

协定中划分的英法势力范围

在瓦哈比派眼中,什叶派、苏非派和一些其他教派的信徒都是应处以极刑的叛教者,根本算不上穆斯林。

目前,瓦哈比派和ISIS之间没有分歧,而未来两者可能产生裂痕:沙特王国将瓦哈卜关于“唯一的统治者、唯一的权威、唯一的清真寺”的主张,已在沙特阿拉伯固化下来,形成三大制度支柱,分别对应着沙特国王的统治、国教瓦哈比派的绝对权威、以及教派对真言的解读。

1916年6月5日以汉志军队为领导的阿拉伯民族大起义爆发,迅速攻城掠地。1916年10月成立汉志王国,1919年成立阿拉伯王国,麦加的谢里夫伊本•阿里自任国王,但是英法并不认可,只视阿里为汉志国王。

ISIS虽严格遵循瓦哈比派教义,但否认这支撑整个逊尼派权威的三大支柱,这就使前者对沙特阿拉伯构成了深远的威胁。

1918年10月,费萨尔王子带兵占领大马士革,成立了阿拉伯政府,当然,他是阿拉伯政府的核心。1920年叙利亚宣布独立,立费萨尔为王。到此,汉志的哈希姆家族已经走的太远,触犯到了法国的利益,同年七月,法军攻入大马士革。

沙特第一王国简史

沙特家族

瓦哈卜鼓吹极端激进的观点,不可避免地导致了他被逐出故乡——在短暂的漂泊后,他于1744年得到了伊本·沙特的庇护。在瓦哈卜新奇的教义中,伊本·沙特看到了一条颠覆阿拉伯传统、夺取权力的道路

阿拉伯民族大起义有各派势力的参与,哈希姆家族只是其中之一。内志的沙特家族与英国的关系同样紧密,甚至接触的时间更早。早在1913年,在英国人的支持下,伊本·沙特就对奥斯曼帝国开战,进攻哈萨地区,并且成功占领哈萨地区,从而获得波斯湾出海口。

伊本·沙特的部族紧握瓦哈卜这张宗教牌,终于可以名正言顺地干他们一贯的勾当——去邻近村落打家劫舍。唯一的区别是,他们可以高举圣战的旗帜,不再受到阿拉伯传统的约束。伊本·沙特和瓦哈卜以圣战为名,重新提出殉道这个概念,宣扬在圣战中殉道的烈士可以立即上天堂

沙特家族远没有哈希姆家族那么煊赫的家族史。十八世纪初期才建立王朝,沙特家族拥有的是宗教加持。穆罕默德·本·沙特是第一代内志酋长,1740年他与伊斯兰教瓦哈比派创始人穆罕默德·伊本·阿卜杜勒·瓦哈卜一拍即合,在半岛上打出了“纯洁伊斯兰”的口号,确立政教合一的体质。

最初,他们征服并统治了一些邻近的部落。被征服的部众只有两种选择:要么改宗瓦哈比派,要么被处死。到1790年,政教合一的沙特部族控制了阿拉伯半岛大部,并反复入侵麦地那、叙利亚和伊拉克。

伊本·沙特的野望

他们的战略——与今天的ISIS一样——都是让被征服民族产生恐惧,进而臣服于自己。1801年,沙特攻打今伊拉克境内的什叶派圣城卡巴拉,屠杀了包括妇孺在内的数千名什叶派穆斯林。许多什叶派圣祠毁于一旦,包括穆罕默德之孙伊玛目侯赛因的陵墓。

当年的见证者英军中尉弗朗西斯·沃登记述道:

瓦哈比教派确立了沙特家族在半岛上的政治地位,但是内志的埃米尔并不好做,再加上这一家族有脱离奥斯曼独立的倾向,家族史中充斥着被驱逐的历史。

“他们把它抢掠一光,捣毁了侯赛因的陵墓……在光天化日之下,以古怪而残忍的手段,杀害了五千多名当地居民……”

瓦哈比派,近代伊斯兰教复古主义派别。

第一沙特王国的历史学家奥斯曼·伊本·白舍尔·纳吉迪记录了伊本·沙特1801年在卡巴拉的大屠杀。他骄傲地宣称:

18世纪中叶,由阿拉伯半岛奈季德地区的伊斯兰学者穆罕默德·伊本·阿卜杜勒·瓦哈卜创立。

“我们占领了卡巴拉城,屠宰并奴役了那里的人,然后向万世的真主安拉祷告,我们没有歉意,只有一句话:‘这就是异教徒的下场。’”

该派自称“认主独一者”,因其创始人瓦哈卜的名字而得名,

1803年,圣城麦加在阿卜杜勒·阿齐玆的恐吓下投降。瓦哈比派教徒们拆毁了众多历史遗迹和所有的陵墓与圣祠。最后,大清真寺周围历经数百年的伊斯兰教古建筑悉数被毁。

是近代伊斯兰教复兴思潮和运动的先驱。

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但1803年11月,一名什叶派刺客为卡巴拉大屠杀复仇,杀死了阿卜杜勒·阿齐玆国王。王子沙特·本·阿卜杜拉·阿齐兹继位,继续展开对阿拉伯半岛的征服。奥斯曼帝国的统治者再无法容忍沙特对帝国的蚕食。1812年,由埃及人组成的奥斯曼帝国军队将沙特人赶出了麦地那、吉达和麦加。1814年,沙特·本·阿卜杜拉·阿齐兹死于热病,其子阿卜杜拉·本·沙特被押往奥斯曼帝国首都伊斯坦布尔并遭处以极刑(据当地一名旅客称,他先被游街示众,在三天中受尽凌辱,然后被处以绞刑、斩首,首级被填入炮膛再轰出,心脏被挖出来钉在身体上)。

沙特家族的第二十四代内志埃米尔被异姓篡夺了大权。举家逃亡科威特避难。其子阿卜杜拉•阿齐兹•伊本•沙特率领贝都因武装返回,征服半岛的各个部落。终于在1902年占领了利雅得并一发不可收拾,随后夺取了北方的盖西姆、布赖达。

1815年,代表奥斯曼苏丹出征的埃及人在关键一役中击垮了瓦哈比派武装力量。1818年,帝国军队攻陷并将瓦哈比派首都达尔伊耶夷为平地。沙特第一王国至此灭亡。瓦哈比派势力纠集残部撤入沙漠,并在19世纪后几十年里几乎销声匿迹。

沙特家族的统治者伊本•沙特选择依附于奥斯曼,1906年成为内志埃米尔。1912年起,伊本·沙特建立了一系列伊赫万农业垦殖区,它融合了宗教、政治、军事多种功能。

历史的重演

和伊本·沙特联系紧密的宗教学者也发布教令,宣布穆斯林并非天生的游牧民,从事农业、手工业和商业也符合伊斯兰教的规定,吸引游牧民定居并加入组织。此举加强了自身的军事力量,伊赫万组织的成员成为伊本·沙特日后进行扩张的后备力量。

如今,ISIS在伊拉克建立伊斯兰国,撩拨起不少人心头这根历史之弦。实际上,贫瘠的内志沙漠并未湮没18世纪的瓦哈比精神;当奥斯曼帝国在第一次世界大战的混乱中崩塌时,瓦哈比派呼啸着复苏了。

实力增长让沙特不再甘于被奥斯曼控制,1913年夺取哈萨地区后,沙特自称内志苏丹。也就说沙特的自我定位从总督变成了国王。

沙特家族在精明干练的阿卜杜勒·阿齐兹的领导下,在20世纪走向了复兴。阿卜杜勒·阿齐兹统一了四分五裂的贝都因部落,继承了瓦哈卜与伊本·沙特的衣钵,组织沙特“伊赫万”征讨变节者。

沙特选择了和英国人保持良好关系。1915年,伊本·沙特与英国签订《乌凯尔条约》,帮助英国进攻阿拉伯半岛上依附于奥斯曼的势力,同时扩充实力。1921年,沙特出兵攻打哈伊勒城,伊本·沙特宣布自己为“内志及其归属地区苏丹”。此时有能力统一阿拉伯半岛的势力只剩下内志汉志

这个伊赫万实际就是现代版的瓦哈比派半独立武装卫道先锋队。19世纪初年瓦哈比派势力几乎一统阿拉伯半岛;一个世纪后,从1914年至1926年,伊赫万以同样的方式相继攻占了麦加、麦地那和吉达。然而此时,阿卜杜勒·阿齐兹开始意识到,伊赫万展现出的“雅各宾式”革命性质,损害了他更大的利益。后来,沙特爆发了一场持续至30年代的内战,最终沙特国王用机枪镇压了伊赫万叛乱。

1919年哈希姆家族的阿里自称阿拉伯之王让沙特家族非常不愉快。两者的矛盾渐渐激化。

关于阿卜杜勒·阿齐兹国王早年的事迹,真相已经模糊。在阿拉伯半岛发现了石油后,英美两国一方面讨好阿卜杜勒·阿齐兹,另一方面又倾向于支持沙里夫·胡赛因作为阿拉伯半岛的合法统治者。沙特人需要运用更微妙的外交手段。

吞并汉志

作为交换,瓦哈比派被迫从一场圣战革命和宗教清洗,退为一场社会、政治、神学、宗教层面的保守主义宣教运动;成为维护沙特王室和国王绝对权力正当性的工具

1920年召开决定中东地区战后秩序的圣雷莫会议。汉志拒绝接受贝尔福宣言,导致汉志与英国交恶。在仅仅几年的时间内,汉志失去了英法两大列强的支持。

浮在石油上瓦哈比派

贝尔福宣言

法国学者吉勒·凯贝尔写道,当石油成了沙特的摇钱树,该国的目标是“向穆斯林世界传播瓦哈比派学说……将伊斯兰教瓦哈比化,让伊斯兰教内部的多种声音归于同一信仰”——这是一场超越国界的运动。沙特阿拉伯为了打造宗教软实力,已投入了数十亿美元,未来还将在这方面投入更多财力。

1945年,刚参加完雅尔塔会议的罗斯福在美国战舰上接见了阿卜杜勒·阿齐兹,从那一场会面开始,沙特阿拉伯就长期依赖于西方的政策,至今仍未改变。一方面,是沙特为建设软实力,动用数十亿美元的大手笔;另一方面,沙特在教育、社会、文化等领域向其他伊斯兰国家输出瓦哈比派学说,控制逊尼派伊斯兰教,也是在帮助美国实现其利益。

1924年3月11日,哈希姆家族的侯赛因自称哈里发,在伊斯兰世界一石激起千层浪。两天后,土耳其宣布废除哈里发制度。

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伊本·沙特表示,侯赛因自立为哈里发的行为违背了伊斯兰教的教义与传统,并谴责哈希姆家族利用麦加朝觐者获利,号召伊斯兰世界对汉志发动圣战。当然实际上参战的就是内志。

罗斯福接见阿卜杜勒·阿齐兹

1924年8月,内志进攻汉志王国。内志军队很快攻占了塔伊夫等城市。军事的失利导致民心不稳,在麦加的酋长、商人和大家族联合施压之下,侯赛因被迫在1924年10月5日退位,王位由长子阿里·伊本·侯赛因继承,同时将亚喀巴-马安地区割让给英属外约旦。

沙特阿拉伯王国惊人的财富、现代化的外表、以及在伊斯兰世界中展现出的领导姿态,吸引了大部分西方人的注意力。他们以为控制好逊尼派就能让沙特服从于现代生活的驱使。

割地无法解决问题,1924年10月13日,麦加被内志军队攻陷,阿里退守吉达。吉达很快也失守了,阿里流亡伊拉克,侯赛因流亡塞浦路斯,汉志王国被占领。伊本·沙特开始以汉志国王和内志国王自居。1932年汉志、内志、季赞、亚西尔组成了沙特阿拉伯王国

但伊赫万运动并没有在上世纪30年代被赶尽杀绝。它虽然从主流隐退,却仍保持着对伊斯兰意识形态的影响力——所以我们看到今天的沙特人对ISIS的态度甚是微妙。

ISIS虽深受瓦哈比派影响;然而在某些方面它走向另一个激进的极端。我们可以把ISIS看做一场针对当代瓦哈比派教义的修正运动。

奥斯曼土耳其倒下后,阿拉伯半岛出现权力空白,这样的历史机遇是沙特崛起的前提。伊本励精图治,哈希姆家族操之过急,原教旨主义的瓦哈比教派在贫穷的阿拉伯沙漠前景广阔都是内志吞并汉志不可或缺的条件。

ISIS代表着一场“后麦地那”运动:它将前两任哈里发——而非先知穆罕默德——的言行视为典范,并且极力否认沙特的统治权威。

位于利雅得的沙特王国中心大厦

沙特王国在石油时代暴富,导致制度臃肿,虽然费萨尔国王致力于现代化,但伊赫万运动仍然扩大了其影响力,获得了许多社会名流和酋长们的支持。在某种意义上,奥萨马·本·拉登正是伊赫万运动得势的一个代表性人物。

今天,我们不难理解ISIS对沙特国王合法性的削弱,因为这才是重归沙特-瓦哈卜联盟的本源。

除此之外,在强权主义时代,与大国外交长袖善舞是小国的必备技能。这一点沙特家族统治下的内志做的很好。今天沙特阿拉伯的外交政策,例如大力传教,与美国保持良好的关系,都有伊本•沙特草创时期的影子。

在许多西方战略项目上(反社会主义、反阿拉伯复兴主义、反纳赛尔主义、对抗苏联和伊朗),沙特与西方联手对阿拉伯地区实行联合管理,西方政治家对沙特阿拉伯做具有选择性的正面解读,突出其富裕、现代化、有影响力,忽略了瓦哈比派思潮的影响。

国王萨勒曼与到访沙特的美国总统特朗普

毕竟,西方情报机构认为更加激进的伊斯兰主义运动,既能有效地推翻苏联在阿富汗的存在;又能颠覆那些不再受西方青睐的中东国家和领导人。

沙特和西方授意班达尔亲王处理叙利亚反政府叛乱,最终引发了一场“新伊赫万式”暴力恐怖先锋运动——ISIS。其实,西方何必感到惊诧呢?稍微了解一点瓦哈比派的历史,你就应该知道,叙利亚叛军里的“温和派”比麒麟还罕见。西方为什么会幻想激进的瓦哈比派能濡染出温和派?为什么会幻想提出“唯一的统治者、唯一的权威、唯一的清真寺”的教派,能从“逆我者亡”走向温和与忍让?

一百年过去了,如今的时代不再是凡尔赛—华盛顿体系下的世界,近期沙特家族的后继者们似乎也试图进行一定程度的改革。吞并汉志时的经验到底还能应用多久,历史会给予答案。地缘谷

或者,西方连幻想都不曾有过。

参考资料

责任编辑:旺旺

从阿拉伯民族主义到巴勒斯坦民族主义——20世纪上半叶巴勒斯坦地区民族主义的发展与转型
. 刘中民

沙特地缘格局 . 约瑟夫·舒帕克

* 本文由作者提供,不代表地缘谷立场

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