解密:什么样的人能被以为神圣罗马帝国皇帝

帕斯加尔二世(Pope Paschal II,?~1118年1月21日)
义大利籍教皇(1099~1118年在位)。原名拉涅罗(Ranierius)。他赞助组织第一次十字军东征,为主教叙任权问题,与各国君主发生争执,1107年就此与英国国王亨利一世和法兰西国王腓力一世取得协议。同神圣罗马帝国皇帝亨利五世和亨利六世反复斗争,未分胜负。

罗马教廷兴衰史

澳门新葡2229网站 1

煮酒历史网网友发表于3900天 5小时 26分钟前来源:www.z9ls.com 标签:无

 特别感谢 煮酒历史网网友 的友情投稿

公元392年,罗马皇帝狄奥多西一世,宣布取缔所有异教,基督教成为了帝国的国教。基督教成为国教后,罗马教会就成为罗马帝国的一个部门或机构,受皇帝的管辖。西罗马帝国灭亡后,罗马教会开始在在政治上脱离罗马帝国的控制,并逐渐走向他权利的顶峰。西
罗马帝国灭亡后,罗马教会依然和当时意大利的统治者日耳曼的东哥特人保持距离,仍臣服于远在君士坦丁堡的东罗马帝国皇帝。但是,由于罗马处于日尔曼蛮族的
政治军事影响之下,加之距离遥远,使君士坦丁堡要实现对罗马教皇的有效控制事实上是不可能的。在日尔曼人入侵期间,或在罗马行政机构撤退或失控的地区,罗
马教会作为意大利地区硕果仅存的罗马帝国的政治机构,当时它代表了罗马和基督教的古老传统,它屹立于日尔曼人入侵造成的废墟上,似乎是蛮族无法摧毁的永恒
之城,因而在5-6世纪之交时,罗马教会将大批罗马遗民聚集在自己周围。这大大提高了教会的威信。罗马教会因而开始成为一股独立的政治势力536年,东罗马帝国皇帝查士丁尼一世,攻灭东哥特王国,重新统治意大利,罗马教会重新回到了罗马皇帝的控制中,从此直到8世纪中叶,罗马教会一直在拜占
庭皇帝的控制,其间绝大多数教皇均系叙利亚人或希腊人,而当时的教皇也不得不屈从于拜占庭诸皇帝的武力统治,那时的教皇们若
不顺从,即会被遭到皇帝的囚禁。但罗马教会最终还是彻底摆脱了拜占庭皇帝,并和君士坦丁堡教会正式分裂,这来自以下三方面的因素::
一是,至6世纪中叶起,日耳曼的伦巴第人开始持续进攻意大利,不断蚕食拜占庭在意大利的领地。拜占庭的势力在意大利日趋于衰颓,大约在公元751年,伦巴
第人攻陷了拜占庭意大利的首府拉韦那。拜占庭势力被赶出了意大利中部和北部。这事虽使罗马教皇遭到伦巴第人的极大威胁,但也使他们脱离了对拜占庭皇帝全面
的隶属关系。二是,717年,拜占庭帝国小亚细亚军区总督立奥击退了阿拉伯人对君士坦丁堡的进攻后,强迫狄奥多西三世皇帝退位,自己登上皇帝宝
座,称立奥三世。开创了伊苏里亚王朝的统治,
立奥为了保障新兴军事贵族的利益,安定军士生活,需要大量土地和财产,分封给各级军事长官,但是当时拜占庭的土地大部分掌握在教会和修道院之手,它们还享
有免税和免徭役特权,从而严重影响国家的税收和军队的巩固。为了打击教会,于是立奥从726年起宣布反对圣像崇拜,掀起一个全社会破坏圣像运动。这就是拜
占庭历史上着名的“破坏圣像运动”。730年1月立奥召集御前会议,要求僧俗高级贵族在他制定的反对圣像崇拜的法令上签字,拒绝签字者立即免职。此时的罗
马教会,坚决反对这项法令,和拜占庭帝国公开决裂。731年罗马教皇格利高里三世宣布开除立奥三世和全体圣像破坏者的教籍。立奥则剥夺教皇在南意大利的征
税权和对伊利里亚的管辖权作为回击,在拜占庭的“破坏圣像运动”断断续续一直持续到843年,当时的拜占庭皇帝狄奥多拉宣布重新恢复圣像崇拜才告终止,这
117年的“破坏圣像运动”,使罗马教廷和拜占庭皇帝彻底决裂,也造成了东西方教会的完全分裂,从此,欧洲的两大阵营壁垒分明。最后,对罗马教会的地位,起决定性作用的是法兰克人。公元739年伦巴第人在国王留特普兰领导下企图征服罗马,教皇格利高里三世依靠求助法兰克墨洛温王朝
的宫相查理*马特,击退了伦巴第人对罗马的进攻。公元754年教皇斯蒂芬三世为了逃避伦巴第人,越过了阿尔卑斯山投靠查理*马特的儿子“矮子”丕平,双方
缔结了一个双赢的协定:丕平为教皇提供军事保护;而教皇则正式承认丕平取代墨洛温王朝的傀儡君主,获得国王的合法称号。754,756年,丕平两次出兵翻
越阿尔卑斯山,打败了伦巴第人,并从他们那里夺取了意大利中部以罗马和拉维纳为中心的大片土地,丕平为了答谢教皇对他王位的认可,把这片土地包括拜占庭总
督在意大利的全部辖区赠给了教皇,这就是着名的”丕平献土”,教皇国的成立,意味着罗马教会同东罗马帝国在政治上的正式分离。为了使教皇国的立国
合法化,法兰克人伪造了一些极其重要的文件,例如:”君士坦丁的赠予”,把它说成是罗马君士坦丁大帝颁布的一项教令,大意说,当
他创建新罗马时,他曾将旧罗马以及其所有的西方领土赠给了教皇。作为教皇世俗权力基础的这项馈赠竟被以后中世纪的人们一直深信不疑,直到
文艺复兴,伟大的佛罗伦萨历史和语言学家洛伦佐*澳门新葡2229网站,瓦拉才将这份文件辨伪,斥为赝品。奇怪的是,
洛伦佐*瓦拉竟被当时的教皇尼古拉五世任命为教廷秘书,原因是教皇太热爱拉丁文了,因而对当时文艺复兴的拉丁文大师洛伦佐*瓦拉爱不释手,这是题外话。R教皇国成立后,伦巴第人并不顺从丕平和教皇,但他们却在屡次战争中为法兰克人所战败。公元774年丕平的儿子查理曼大帝进驻意大利,彻底击败了伦巴第
人,查理曼大帝自封为伦巴底国王,然后光荣地进入罗马,并再此确认了丕平的赠予。公元800年的圣诞节,教皇利奥三世为查理曼加冕,即皇帝位。这是继西罗
马帝国瓦解后,300多年来,欧洲最重要的事件,欧洲又诞生了一位皇帝。公元962年,教皇为德意志的奥托大帝加冕,神圣罗马帝
国诞生。从此,罗马教会从形式上也摆脱了东方帝国。他与神圣罗马帝国互为保护和承认,成为欧洲最主要的政治势力。.
罗马教会在这一寻求政治独立的过程中,其影响力的提高,和天主教在日耳曼民族的广泛传播也是分不开的。在5世纪末以前,进入罗马帝国的日尔曼各部落一般都
皈依了后来被判为异端的阿里乌斯派的基督教,直到496年,法兰克人才在日尔曼民族中最早接受了罗马公教,由于法兰克人是日尔曼民族中
最有力量的一支,他们通过武力扩张兼并,到6世纪中叶,使高卢全境名义上都皈依了罗马公教。后来查理大帝又于772年至803年发动一系列战争,迫使萨克
森人加入公教会,从而把基督教扩展到了易北河。在教皇格里高利一世时代,西欧实现了宗教统一,这位教皇极有才干。由于他领导了抗击伦
巴第人入侵和保卫罗马的斗争,使他成为意大利当时最有权势的人物。他把主教团派到高卢和英格兰,与法兰克宫廷建立了友好关系,使英格兰皈依了罗马教会。他
还使西班牙和伦巴底放弃了阿里乌斯主义而改奉罗马公教,他使西方各日尔曼王国归顺公教会,也把教皇的权力扩张到西欧大部分地区。他的权威得到了西方全体教
士的公认,从而西方教会在教皇的旗帜下实现了统一。
中世纪教皇的权力,其依据是罗马教廷坚持的“教皇君主制理论”,这一理论的神学依据是《圣经》中耶稣对彼得的话:“我要把天国的钥匙给你,凡你在地上所捆
绑的,在天上也要捆绑;
凡你在地上所释放的,在天上也要释放。”这就是所谓“捆绑和释放”的权力。而其历史依据是伪造的圣彼得转交继承权的文件。根据该文件,
罗马教会的第一任主教圣彼得在罗马公众面前,
把自己“捆绑和释放”的权力交给了继任的主教克莱门特。d罗马历代教皇充分利用上述两条根据主张教皇具有君主般的权力。他们声称,基督对彼得讲的那段话,
不仅建立了一个特殊的社会,还建立了一个适应它的政府。
这个政府的领袖即教皇。教皇是基督授予彼得的权力和职责的合法继承者,
继续行使着与彼得同样的权力。他认为教皇继承的是彼得的职位而不是其个人品质和才能。
它将教皇的职位与占有该职位的个人区分开来,无论教皇个人品质如何,
他都合法地享有与彼得相同的权力,其权力来源于其教皇公职。因而教皇权力被解释为神的恩典和特许,
因此它不受世俗权力的干涉和侵犯。,教皇被赋 予君主般的地位,
其意义不仅在于确立教皇对教会事务和一般信徒的独断和至上的管辖权,
也使罗马教会继承了罗马帝国统一和专制的传统并将其带给中世纪西欧。这种理论维持了在中世纪政治上四分五裂的欧洲内部,其宗教和价值观的统一。
它还使教皇具有了抵制皇权侵犯的权利,这在一方面保证了中世纪教会的独立,同时也有力地打击了中世纪世俗国家的君主权利。因而在中世纪的欧洲各国,普遍王
权积弱,人民对君主没有太多的效忠意识。由于宗教带给中世纪欧洲人民统一的价值和信仰,所以中世纪的欧洲人也基本没有什么民族意识。这样世俗国家的统一,
在欧洲便成了一件不可能的任务。但中世纪的欧洲绝非“教皇君主制理论”的一统天下,“皇帝理论”依然被很多欧洲君主坚信。皇帝理论把皇帝视为基督在人世间的代理人,他的法律、敕令、命令都是神的意旨。这一理论要求人民,要以听《圣经》同样的敬畏心情,以“神圣的静默”来听皇帝的法律的宣读。皇帝理论不承认帝国与教会二元化的观点。
它坚持同一个实体既是帝国又是教会。对皇帝来说,
对于一个单纯的基督教罗马帝国,他对其世俗事务和精神事务具有全权。而对教皇来说,这个国家之所以存在,是因为他属于教会这个社会共同体。对同一个实体,
比如神圣罗马帝国,神圣罗马帝国皇帝把它视为“基督教的罗马帝国”,
而教皇则将其视为“罗马的基督教会”的一部分。这也造就了在中世纪的神圣罗马帝国史上,教皇和皇帝的不断冲突。这是“教皇君主制理论”和“皇帝理论”的冲
突,同时也反映了中世纪“神权”和“世俗权利”对欧洲支配权的激烈争夺。D841年,查理曼大帝死后,伴随着查理曼帝国的分裂,法兰克的加洛林王
朝开始衰颓,这一变化,为罗马教廷带来了利益。教皇尼古拉一世时,教皇的权利达到了它的首个高峰:他和东西两罗马帝国的皇帝们;
和西法兰克的秃头查理;和洛林的中法兰克洛泰尔二世;以及几乎全体基督教国家的主教们发生过争执;然而所有的争执几乎都以它的胜利而告终。其中最着名的是
两件事,一是他干预了洛泰尔二世的离婚,他宣布皇帝的离婚和新的婚姻无效,洛泰尔二世不得不屈服。二是,他认定东罗马帝国罢免君士坦丁堡大主教的行为为非
法,拜占庭皇帝也不得不屈服(当时的君士坦丁堡教会,在名义上仍然是罗马教廷的一个主教区,受罗马教廷管辖,直到1054年,两大教会,才正式分裂为东正
教和天主教两个教会。)尤其是第一件争端,由于尼古拉一世宣布洛泰尔二世的离婚无效,并撤掉了为洛泰尔二世办理离婚手续的主教,洛泰尔二世的兄
弟,意大利国王以及当时名义上的西罗马帝国皇帝路易二世为此曾进军罗马试图恫吓教皇,但在进军途中,其将军和士兵对教皇的恐惧占了上风,教
皇不用出手,皇帝就不得不撤退了。教皇的意志大获全胜。(题外话,欧洲君主不管私底下如何,婚姻对他们是神圣的,一夫一妻制无论是对于君主、贵族还是平民
都是传统,离个婚比现在麻烦多了。)-,尼古拉一世把教皇的权力扩张到当时可及的最大限度;但在他后继者的统治下,这种权力重新陷入了一个低潮。
以至到了公元10世纪罗马教廷已经完全被置于地方性罗马贵族的统治下了。而欧洲的紊乱和衰颓在此时已达到了中世纪最黑暗的时代,当时欧洲的基督教国家几乎
到了濒于毁灭的程度。当时的匈牙利人肆虐意大利北部和法国东部,诺曼底人入侵法国西北海岸。野蛮的撒拉森人征服了那不勒斯、西西里和普罗旺斯,他们破坏了
大批修道院,劫掠了意大利和阿尔卑斯山谷地带,遮断了罗马与北方的交通。此时的欧洲一片乌云,从600-1000年的400年间是欧洲最黑暗的时期,而相
对于欧洲的这一时期,适值中国唐朝中华文明的鼎盛时期,而从印度到西班牙,也盛行着伊斯兰教光辉的文明。那个时候的欧洲人没有人能够想象得到,西欧有一天
可以在军事和文化方面跃居到世界的支配地位。;随着915年拜占庭帝国消灭了撒拉森海盗,955年,德意志奥托大帝将匈牙利人赶回了东欧平原。欧洲终于稳定了下来。Z
直到11世纪上半叶,教皇的任免都由神圣罗马帝国皇帝来决定,意大利人对于教皇的选举权力几乎从未得到过使用。到了神圣罗马帝国的亨利四世时代
,罗马人终于开始行使他们选举教皇的权利,教皇尼古拉二世,确立了六位红衣主教推举教皇的教皇选举制,并
成为了一项制度,在整个选举过程中皇帝是没有份的。这项教令经历了一场斗争之后才获得皇帝的承认,它是使教皇制脱离俗界控制的一个必要的步骤。格
利高里七世是历代教皇中最杰出的人物之一。格利高里改革了教会,为维护教会日渐衰退的名誉,他严禁出售圣职,并强制僧侣独身。这
一强制僧侣独身的政策,遭到德意志教士们的反抗,这些教士联合亨利四世反对格利高里的命令,但格利高里却煽起俗众暴乱用以抵制结婚的祭司和他们的妻子,这
时僧侣夫妻经常遭到令人发指的虐待。这样格利高里利用民众的支持,强制推行了他的命令,并赢得了对皇帝的第一个回合的胜利。随后,在格利高里和皇
帝之间开始了有关”授职礼”的大纷争。所谓”授职礼”,就是当一个主教被授予圣职的时候,即被授予一个指环和一支手杖作为其职权的标帜。这些东西向来是由
皇帝或国王,以该主教的封君的身分,而授予主教的。格利高里则坚持这些东西应由教皇授予。这场争执是使教阶制度脱离封建体系的工作之一。
这场争执持续了很久,但最后亨利四世在革除教籍的威胁下,不得不让步,教廷获得了全面的胜利。从此,地方教会已经摆脱了西欧领主的封君封臣关系,欧洲的教阶制度完全赢得了独立地位。成为了欧洲封建关系以外的强大政治力量。

后的200多年间,欧洲政治成为教皇和皇帝争夺世俗权力的大舞台,而这场争斗的结果,最终宣告了教皇政治制度的衰亡,而其衰亡为意大利的文艺复
兴扫平了障碍从教皇格利高里七世起到公元十三世纪中叶为止,欧洲历史集中于教会与世俗君主间的——主要是和皇帝间的但也有时是和法兰西国王、或英格兰国王
间的——权力斗争。而这一时期,是历史上教皇权力的最高峰。公元十三世纪里,教皇对皇帝取得了决定性的胜利。这一胜利从某种角度上来看,是有非常积极的历
史意义的。由于教皇的胜利,意大利伦巴底及周边地区地区诸城,彻底摆脱了神圣罗马帝国的控制,获得了稳定的独立。这一独立对于威尼斯,佛罗伦萨等城市的迅
速发展起了奠基作用,因而在某种意义上,也为意大利文艺复兴奠定了基础。而在这个时期,也是欧洲各种政治因素,政治制度最为活跃,最具有多元化特
点的时期,欧洲正在慢慢走出最黑暗的时代,复兴的曙光已经不远了。当时的皇帝在德意志引据查理曼时代的封建原则,因而在神圣罗马帝国内部封君封臣关系错综
复杂,帝国内部政治上四分五裂,军事上则互为一体;在意大利的君主国则引据罗马法和古代皇帝们的权柄。伦巴底诸城则更远溯到共和时代的罗
马制度;教皇国则部分以伪造的君士坦丁的赠与,部分以耶稣的权力“捆绑和释放”作为其权力的根据。世界历史上从来没有一个时刻,在一个大陆上同时并行过如
此多元的政治结构。格利高里七世后,继任的教皇,就是十字军行动的发起者,着名的乌尔班二世。公元1093年亨利四世的儿子康
拉德背叛了自己的父亲,逃往意大利,并与教皇结成联盟,征服了意大利北部,那里的伦巴底联盟拥戴了教皇,宣布脱离神圣罗马帝
国。1094年乌尔班举行了一次横贯意大利北部以及法兰西的胜利游行。并通过开除教籍的方式,逼迫法国国王腓力一世向他屈服。(还是为的是离婚的事,腓力
一世的离婚被教皇否决,然后就把它“绝罚”–开除教籍了。当时的欧洲君主很可怜,非但不能荒淫,偷情也不容易,离婚更离不掉。题外话公元1095年,乌
尔班在克莱芒宗教会议上宣布发动第一次十字军,这事曾激起一阵宗教热潮并导致了教皇权柄的增长,以及一场凶惨的犹太人大屠杀。关于十字军东征,是罗马教廷
在中世纪搞的最大一场运动了。由于和本文政治变迁的关系不大,这里就略过了。从结果来看,十字军对欧洲最大贡献的大概有两个,一个是促进了和君士坦丁堡的
学术交流。由于这种交流的结果,在公元十二世纪和十三世纪初叶有许多希腊文文献被译成了拉丁文。二是意大利人,尤其是威尼斯人借着战争和贸易,发了大财,
一举成为欧洲首富,威尼斯人的富硕,带动了佛罗伦萨的金融手工业,为文艺复兴做好了一切物质准备乌尔班的继任帕斯查勒二世继续为所谓僧职叙任权
(罗马教廷主张所有的教职,都不需要俗界任命,应该由僧侣和群众选举产生)而和皇帝斗争。他一度和亨利四世的儿子亨利五世就此达成了协议,但亨利五世反悔
后,于1111年反而逮捕了教皇,结果教皇不得不对皇帝让步。直到1122年,教皇喀列克斯图斯才借沃尔姆斯协定使亨利五世放弃了叙任权。斗争的最后结
果,亨利三世时处于从属地位的教皇,自此竟变得和皇帝居于平等的地位。与此同时,教皇在教会中成为一个更为全面的统治者,通过派遣的教皇使节管理着教会。
教皇权力的增强降低了主教们相对的重要性。教皇的选举现在已摆脱了俗界的控制,而僧侣们也相对比以前变得更有品德了。1152年,一位杰出的德意志皇帝弗里德里希·巴巴罗萨大帝横空出世,罗马教廷和神圣罗马帝国的斗争进入了新
的阶段,而斗争的舞台也转移到了伦巴底。-巴巴罗萨皇帝对古罗马和拉丁文化非常热爱,因而他认为作为罗马皇帝的继承者,他理应享有古代罗马皇帝在意大利的
权利,然而意大利人对这个德国皇帝却并不热衷,伦巴底诸城虽愿意承认他为正式的君主,却反对他来干涉他们的内政。北意大利大多数城市则纷纷加入到米兰人具
有民主意识的帕塔林运动中,团结一致地反对皇帝。1153年,英格兰人哈德里安四世继任教皇,他和巴巴罗萨同样精力旺盛,作为意
大利各邦的保护者,他和巴巴罗萨的冲突变得不可避免[哈德里安刚继任时,他和巴巴罗萨是同盟关系,巴巴罗萨帮助教皇镇压了罗马市民的城市自立运
动,教皇则在1155年为巴巴罗萨在罗马加冕。但随着教皇加入伦巴底联盟反对皇帝,两者之间在1157年公开决裂。而这场决裂的代价是历时20年的战争。
1162年,皇帝巴巴罗萨攻陷米兰,并将城市彻底破坏。同年,巴巴罗萨攻入罗马,另立了一个他选定的新教皇。但巴巴罗萨对意大利的征服引来了拜占庭人的干
涉,1176年,拜占庭皇帝亲率大军,和伦巴底联盟一起,在雷格纳诺战役中打败了不可一世的巴巴罗萨,皇帝被迫和伦巴底联盟媾和,并跪在教皇脚下,吻他的
脚趾,请求教皇的宽恕,皇帝给于了这些伦巴底城市他们所需要的一切自由,赢得独立的北意大利及伦巴底各城邦,从此走上了独立并飞速发展的道路。再
多说几句巴巴罗萨皇帝,巴巴罗萨之所以有名,并不在于他打过多少胜仗,事实上,他意大利战役的惨败,使德意志永远失去了他们的传统领地意大利。但巴巴罗萨
身上体现出来的被认为是中世纪最完美的骑士精神以及他参加十字军东征中悲剧性的结局,被后人长久的缅怀,他的很多传说成为骑士精神的楷模,成为现
代人对于那个年代为数不多的美好记忆。中世纪于公元十三世纪里达到了极点。自从西罗马帝国灭亡后,逐渐建立起来的综合政治体系业已完备得无以复加,其标志就是以下三位伟大人物的出现,教皇英诺森三世,神圣罗马帝国的弗里德里希二世和法兰西国王路易九世。十
三世纪是欧洲中世纪的顶点,各项政治制度都达到了非常完备的地步。罗马教廷赢得了对于皇帝决定性的胜利,教皇政治达到巅峰;法兰西的王权,在路易九世手
里,得到极大加强,欧洲自罗马帝国灭亡后,第一次出现了中央集权的政治制度;而在英格兰,开始了伟大的大宪章运动,立宪政治创始。在这一个世纪波澜壮阔的
政治变革中,还是先让我们来看一看教皇政治的情况。1 e% S! A! K& [)
在十三世纪欧洲政治舞台上,首先登场的是教皇英诺森三世,英诺森三世是个及其厉害的教皇,他在教皇就职仪式上的演讲就预示着变革时
代的到来,他说:“看,我今日立你于各民各国之上,去根除、打碎、毁坏和推翻,并去建设和树立。”就任教皇后,他毫不客气地自称为“万王之王,万主之主
”。而他也果断地以所能采取的一切行动来扩大教皇的权力。而他所采取的第一个行动就对准了老对手–神圣罗马帝国。1194年,皇帝亨利六世攻克
巴勒莫,加冕西西里国王。1197年,亨利六世去世,其儿子腓特烈二世年仅三岁。德国爆发了争夺王位的内战,亨利六世的斯陶芬家族在西西里推选腓特烈一世
的幼子,亨利六世的弟弟菲利普为国王,而在德国韦尔夫家族则推选奥托四世为国王。英诺森三世则故意挑起他们的内战。1201年,英诺森三世承
认奥托四世为合法国王,并将菲利普开除教籍,并对皇帝加冕提出了两个交换条件,一是皇帝承认教皇对于西西里有实际统治权,二是承认教皇拥有帝国在意大利的
所有领地,奥托四世为了得到教皇的支持,全部接受了教皇的条件。1208年,菲利普被刺身亡。1209年,英诺森三世为奥托四世在罗马加冕。然而
奥托四世并不打算履行诺言,加冕后,他立刻占领佛罗伦萨所在的托斯卡纳大区,随后在1210年征服了斯陶芬家族的西西里。英诺森三世不甘示弱,立刻开除了
奥托四世的教籍,并鼓动德意志诸邦,在纽伦堡开会,废黜奥托四世,立成年的腓特烈二世为国王。随后,英诺森三世又联合法国一起进攻奥托四世,并在1214
年在法国的布汶将奥托四世彻底击败。而英诺森三世则作为腓特烈二世的监护人,拥有了在意大利的全部利益。对奥托四世的斗争胜利后,教
皇权力空前膨胀,欧洲各国纷纷向教皇低头,葡萄牙王国和阿拉贡王国承认了罗马教廷在他们的国土上同样拥有优越权(教皇在当
地的统治权和行政权大于他们的国王)。在英格兰,国王约翰经过了顽抗之后,终于被迫把他的王国献给英诺森三世,然后,把它当作教皇赐予的采邑重新领回,这
就是说,英格兰国王成为了教皇在英格兰领地的封臣。英诺森三世末期,教皇几乎在名义上一统了整个欧洲世俗国家,教皇权力几乎成为当时欧洲的唯一霸权。
然而英诺森三世死后,随着皇帝腓特烈二世力量的壮大,法国王权的集中,英国宪政的启动,教皇权威迅速遭到挑战,教皇政治在欧洲的影响力无可挽回地走向衰
退。-腓特烈二世是神圣罗马帝国史上和奥托一世大帝齐名的伟大的皇帝。
腓特烈二世是欧洲历史上第一个对教皇“绝罚”处分满不在乎的君主,他在位期间,至少有三次被教皇“绝罚”,但最后对他的皇帝权
威却没有造成任何影响,从此罗马教廷引为杀手锏的开除教籍处分,失去了威慑力,教廷权威开始没落。最有意思的是第一次,1227年,教皇格里高利九世刚刚
就职,为了显示权威,他命令腓特烈二世立刻组织十字军东征,腓特烈二世却借口军中出现流行病而拖延进军日期,教皇大怒,立刻就开除了腓特烈二世的教籍,结
果在“破门”期间,腓特烈二世不经教皇允许,娶了十字军国家耶路撒冷王国的公主兼王位继承者,并自称耶路撒冷国王,然后在1228年,还在“破门”期间的
他居然率领大军开始了十字军东征,这次他比前次不去更使格里高利恼怒,而且很没面子,试想作为宗教行动的十字军队伍怎能由一个被教皇开除了教籍的人来领导
呢?ry腓特烈二世军队一来到巴勒斯坦,就开始和伊斯兰人和谈,最后他居然说服了埃及苏丹萨拉丁将被他们夺去的耶路撒冷、伯利恒等地还给了基督教
国家,腓特烈二世在为基督教国家立下大功的同时,却使得教皇更加恼怒了—十字军基督徒应该和异教徒作战,而不应该同异教徒进行和谈。腓特烈二世却不管
这套,1229年,在耶路撒冷,腓特烈二世在没有一个教士在场的情况下,自行拿起王冠加冕为耶路撒冷国王。格里高利九世愤怒已极,因为“绝罚”手段失效,
于是教皇派军队闯入腓特烈二世的领地西西里,腓特烈二世立刻赶回,迅速收复失地,但他没有进攻教皇国,战败的格里高利九世,不得不赦免了腓特烈二
世,1230年8月,教皇被迫恢复了腓特烈二世的教籍。这一仗,就如同中国春秋的周郑繻葛之战,对教皇的迷信就如同周天子的胳膊,被利箭一箭刺穿。此
后,教皇格里高利九世和继任的英诺森四世,依然在为挽回教廷权威奋斗着,但腓特烈二世实在过于强悍,英诺森四世不仅绝罚了腓特烈二世,还废了他的皇位,并
将所有支持腓特烈二世的人,都破了门,这样空前的处罚依然没有动摇腓特烈二世的权力,罗马教廷的不幸在于,在他的鼎盛时期,遇上了腓特烈二世这样一位杰
出、有权势、并且蔑视教廷权威的帝王十三世纪的罗马教廷留给中世纪的又一大“贡献”,就是宗教裁判所。十二世纪中叶开始,西欧和东欧都出
现了许多新的基督教派,这些教派对圣经的解释不同于天主教的正统,因而罗马教廷在惊恐之余,将他们都视为“异端”,从英诺森三世开始,罗马教廷就开始残酷
镇压异端教徒。1209年,罗马教廷组织了针对异端的十字军东征,在攻占了拜占庭的色雷斯地区后,对那里所谓的“异端”教徒,进行了骇人听闻的大屠杀。为
了便于清除异教,教皇格利高里九世在1233年宣布在各地设立宗教裁判所,负责为各地主教清除“异端”,英诺森四世则在1254年宣布,所有凡由宗教裁判
所起诉的人都不准有辩护人。”宗教裁判所”是中世纪教会政治最黑暗的一幕,“宗教裁判所”杀害的豪杰精英无数,其中就有那位笔者十分崇拜的,被英格兰人利
用“宗教裁判所”酷刑处死的杰出女性–圣女贞德。走完十三世纪,罗马教廷在中世纪的使命也差不多要完成了,于是强大起来的法兰西王权,在新世纪给了罗马
教廷以最致命的一击,使教皇政治就此推出了欧洲世俗的政治舞台。中世纪的罗马教皇制从大格利高里,历经尼古拉一世,格利高里七世,到英诺森三世,它的地位也如同罗马帝国一样,由一种类似于共和的制度变成一种真正的君主
制。然而,从十四世纪开始,以罗马教廷为核心的天主教综合政治体系开始迅速崩溃1285年,法兰西国王腓力四世即位。腓力四世继续了法国国王自路易九世以
来的加强君权的措施,,腓力四世为了加强王室的收入,以及维系征服佛兰德尔的战争
费用,开始向法国的教士征收“什一税”,这大大触犯了教廷。教皇卜尼法斯八世打算召开法国的主教会议处罚腓力
四世。可是1302年,腓力四世却抢先召开了法国历史上第一次的“三级会议”(教士为第一等级,贵族为第二等级,平民是第三等级,三级会议首创了平民参政
的先例,成为法国议会的雏形。)胆大妄为的腓力四世打算在三级会议上废黜教皇,于是竟派兵到意大利把卜尼法斯八世抓来,并将他羞辱了一番后释放,卜尼法斯
八世回到罗马后,受辱的教皇很快被气死。腓力四世随后在1305年将一个法国主教扶上教皇位置,称克莱门特五世。1309年,腓力四世索性把罗马教廷迁到
了法国的阿维尼翁,从此罗马教皇在阿维尼翁受制于法国国王达70年之久,史称“阿维尼翁之囚”。这一事件标志着罗马教廷开始没落,成为新起的民族国家的傀
儡。克莱门特五世在位期间,唯一值得一提的就是他伙同腓力四世,通过宗教裁判所,逮捕并镇压了法国的圣骑士团,并没收了圣骑士团在东方攫取的巨大财产,教皇和腓力四世一起瓜分了圣骑士团的财产,而他们为圣骑士团所罗织的罪名,后来被史学家认定没有一条是站得住脚的。在
“阿维尼翁之囚”期间,意大利的贵族和骑士们失去了保护,他们纷纷逃出了意大利,于是意大利各城市的商人和有势平民得以顺利地掌握政权,没有了教皇权力制
约的文艺复兴得以在意大利蓬勃开展。-十四世纪中叶,法国在英法百年战争中连遭惨败,在法国国土上,教皇失去了法王的庇护,于是乌尔班五世于公元1367
年迁回罗马,但一回意大利,教皇就发现,意大利已经远非当初他具有绝对权威时的意大利了,当时几乎没有人理会教皇,于是乌尔班五世在他临死前
,又把教廷迁回了阿维尼翁。继任的教皇格利高里十一世终于在1375年重新返回罗马,但由于格利高里十一世和法国的红衣主教的翻脸,造成格利
高里十一世死后,罗马和阿维尼翁教廷的分裂。罗马教廷选举了意大利人乌尔班六世为教皇,住在罗马。阿维尼翁方面,则选举了瑞士人克莱门特七世,住在阿维尼
翁。这样便开始了历时达四十年之久的罗马教廷大分裂。法国当然承认了阿维尼翁的教皇,而法国的敌对国家则承认罗马的教皇。苏格兰是英格兰的敌国,而英格兰
又是法国的敌国;因此,苏格兰承认了阿维尼翁的教皇,而英格兰承认罗马教皇。每个教皇都从他自己的党派里遴选红衣主教们,每当一个派别的教皇死去,他的红
衣主教们便迅速地选立另一个教皇来继任。教皇的身份是否合法都不得而知了,因此教皇的权威已经无从谈起。{当时的教皇已经沦为世俗政治的
玩偶,而俗界统治者们也认为教廷的分裂,不利于他们的统治,于是1409年,在欧洲各国的君主们,在比萨召集了一次由全体主教参加的全教会议,以决定哪个
教皇是合法的。可是大概这些主教们也已经觉得罗马教廷已经没什么希望了,于是他们的决议变得非常添乱加搞笑。会议以异端和分裂罪名宣布两位教皇同时废黜,
并另外选出一个第三者,这个新教皇被称为约翰二十三世,居然是个恶名远扬的海盗头子出身。乌尔班六世和克莱门特七世当然不可能承认这一会议决定,于是欧洲
便出现了三个教皇而不仅是有两个了。中华历史网0 X& _+ a” x’ g5 N5 k*
k-在这种无望的局面下,支持全教会议的
欧洲君主们,在1414年,又召集了另一次全教会议,在没有任何教皇到场的情况下,宣布限制教皇权力,比如教皇无权解散会议,教皇必须每七年召集一次全教
会议,教皇必须服从全教会议的决议等等。会议废黜了教皇约翰二十三世,并劝当时的罗马教皇辞了职,于1417选出新教皇马丁五世,得到了欧洲各国的承认。
阿维尼翁的教皇虽然拒绝辞职,但由于此时的法兰西在战场上已经彻底败于英格兰国王,任由英格兰国王摆布,所以法国也不承认这位阿维尼翁教皇了,于是此后阿
维尼翁教皇的党徒日渐衰微下去,终于不复存在了。罗马教廷终于统一了,但罗马教廷的威信和权力却再也回不到以往了。100年之后,新教诞生,但罗马教廷已经失去了裁决权,依靠一些世俗君主的支持和裁决,新教“异端”居然蓬勃兴起,并进而在欧洲和罗马天主教分庭抗礼。.
到了公元十五世纪,欧洲中世纪进入最后一个世纪,随着罗马教廷的衰落,欧洲其他政治文化却开始焕发蓬勃的生机。火药消灭了封建贵族而巩固了欧洲中央集权政
治,在法兰西和英格兰,路易十一世和爱德华四世各自团结了国内富裕中产阶级,这些人帮助他们平定了贵族政治的无政府状态,
欧洲真正意义上的民族国家诞生了;意大利开始了改变历史的文艺复兴。当“永恒之城”君士坦丁堡,这个古代最后的残余,被奥斯曼土耳其人攻陷后,逃往意大利
和欧洲其他地方的希腊难民和欧洲人文学者联合,对中世纪和罗马教廷进行了彻底的批判,君士坦丁的赐予被斥为无稽之谈,受尽了学者们的嘲笑;由于希腊人的协
助人们逐渐直接地通晓了柏拉图,亚里士多德的第一手资料;瓦斯科·达伽马,和哥伦布扩大了世界,而哥白尼扩大了天界;历经数世纪之久的禁欲主义被人遗忘于
艺术,诗歌,和快乐的喧嚣中。公元十五世纪是中世纪的最后一幕,但却洋溢着欧洲人看到曙光后的欢乐。

自奥托一世(奥托王朝第一任皇帝)由教宗加冕以来,每一位罗马人民的国王都希望获得皇帝名号。但由奥托一世所建立的帝国,其皇帝称号来自于教皇赋予的「西罗马的皇帝」称号,皇帝通过征服义大利来取得「罗马皇帝」的合法性。帝国的所谓选帝侯,其直接选举的当为「罗马人的国王」,而非皇帝。因此,并非每一位德意志统治者都可以成为皇帝,只有进军义大利,接受教皇加冕的强者,才可获得这一殊荣。

英国国王亨利一世和法兰西国王腓力一世双方先后于1106年、1107年和1110年进行谈判,后来帕斯加尔判处亨利五世绝罚,亨利率军攻入义大利。帕斯加尔与亨利在苏特里会谈,亨利放弃任命神职人员之权,帕斯加尔允诺令日耳曼境内各教会将皇帝所授地产和种种权利归还皇帝。此项协议在日耳曼各主教中间引起强烈反对。同时,罗马发生骚乱,亨利不得不暂时裹胁帕斯加尔离开罗马。经过两个月的囚禁,帕斯加尔同意亨利有权任命主教,1111年为亨利加冕,授神圣罗马帝国皇帝称号。教廷内部非常多人反对帕斯加尔,教士举行会议,宣布不承认帕斯加尔授与亨利的种种权利,同时,维埃纳大主教古伊多宣布绝罚亨利。其后,帕斯加尔于1112年宣布撤销他同亨利的协议,1116年并重申反对世俗君主任命神职人员。但问题仍未解决。

神圣罗马帝国的范围,在奥图一世和后代的不断使其有地区纳入、加盟下,从日耳曼平原北至波罗的海,东达今天的波兰部分,并南抵今天的瑞士、波希米亚、奥地利和义大利的北部。打从一开始,神圣罗马帝国的皇帝即面临一个相同的难题,也就是怎样保持对德意志和义大利这两个不同地区的控制,因为两地中间隔着阿尔卑斯山脉,统合上并不容易。

神圣罗马帝国的成功,基本上是受惠于日耳曼和义大利这两个主要成员。日耳曼人并没有消除多少野蛮的特性。他们非常早就被查理曼征服。帝国也从义大利的文化、科技和贸易等方面获利良多。义大利人欣然接受由帝国确保的和平与稳定,因为他们曾在五百年前受到入侵。由帝国所提供的保护防卫了罗马教廷,并且让义大利的城邦国家得以开始发展。

帝国皇帝的军队由教会土地的佃户所担任,他们有义务为皇帝服军役,是皇帝在与教会决裂而失去权威前这些士兵是皇帝军队的多数。第二种重要的部队是由庄园农奴组成的兵团,虽然他们一部分会在接受最好的训练与装备后成为骑士,却不是自由人。第三由帝国分予土地的自由民、军户、农民、骑士也有义务服从号召。之外帝国内所有的部队皇帝理论上皆有权指挥,各公国在皇帝的请求下就会提供军役的号召。这些军队会被用来镇压由帝国内贵族和农民所参与的暴动或政争,也必须抵挡来自北方的维京人和东方的马札儿人所发动的入侵。

在奥托王朝与萨利安两朝,皇帝还有实际的决定权,帝国军的指导权让皇帝在具掌控帝国内成员的实力。

然而,皇帝和教皇之间的对抗,间接的形成了日耳曼的未来命运。这项对抗是关于皇帝对主教职位的授予,和日耳曼境内其他教堂神职人员的任命。教皇葛列格里七世反对这项措施,因为如此一来导致教堂神职人员的职位买卖,成为主要的贪污腐化来源。神职人员的职位经常落到出价最高的竞标者手里。在长期数位教皇和皇帝之间的竞争,教皇赢得选择主教的权利。在这场争执中,帝国就在日耳曼爆发了内战。

削弱了皇帝们在日耳曼和义大利的统治权。当皇帝被暂时逐出教会并且投注于对抗罗马的战争时,帝国的政权就已失去效力。在未受到皇帝的干预或帮助之下,地方上的日耳曼亲王团结自个的力量并与维京人作战。在义大利,兴起中的城邦国家联合起来组成伦巴底联盟,并拒绝承认神圣罗马帝国皇帝的地位。

因此随着德意志各诸侯离心倾向的加剧,皇帝的地位不断下降。1356年卢森堡王朝的查理四世颁布《金玺诏书》以后,皇帝实际由王国境内七大选帝侯选举产生,他们是最古老同时也是最具权势的三大教会诸侯:美因茨大主教、科隆大主教、特里尔大主教;四大世俗领主:波希米亚国王、莱茵—普法尔茨伯爵、萨克森—维滕堡公爵,勃兰登堡藩侯,自己代表帝国的成员国不再以为皇帝与帝国有实际价值。

在日耳曼和义大利的政权,自此从皇帝身上转移到地方上的亲王和城市。皇帝的军队叛乱,占领由他们驻守的城市和城堡,并宣布这些地方被解放。而当时的皇帝为重新夺回义大利,对日耳曼地方上的亲王作了许多的让步。到了十三世纪中期,神圣罗马帝国便已名存实亡,皇位更虚置达二十年。日耳曼的亲王只关心自个所保有的东西。义大利的城邦国家并不接受日耳曼的统治者,而且他们也强大得足以防卫自个。

中古时代的皇帝是由日耳曼的亲王推选出来的,但仅徒具空名,对地方的控制力远远不及他们对自个家族庄园的掌握。几个世纪以来,日耳曼只能算是欧洲的一股小势力。

16世纪时,哈布斯堡家族试图重振皇权,但因欧洲各国和德意志诸侯的联合反对而作罢。

发表评论

电子邮件地址不会被公开。 必填项已用*标注