澳门新葡2229网站在天堂和地狱之间寻找——传奇《鲁拜集》

现今许多资料中有关欧玛尔·海亚姆简介许多,无论是以什么版本出现,但从内容上看都是大同小异。欧玛尔·海亚姆又名莪默·伽亚谟,是波斯一位著名的哲学家,天文学家和诗人,同时早年还在宫廷担任过太医。海亚姆出生于霍拉桑名城尼沙浦尔,从小就是一位品学兼优的好学生,成年之后知识渊博,才华横溢,进入塞尔柱王朝宫廷担任太医和天文领域的职务。

金庸在《倚天屠龙记》中,曾提及中亚一个神秘的教派,该教派的首领是「山中老人」霍山,名为依思美良派,座下豢养的刺客团,专营暗杀要务,刺客武艺高强、悍不畏死,中亚各国君主、首相闻风丧胆,山中老人因此威震中亚。

阿拉伯系统地研究天文学,是从阿拔斯朝开始的。古代的阿拉伯人虽然崇拜星辰,但他们对星辰从未有过任何科学研究。伊斯兰教产生后,尤其是阿拔斯朝时期,由于农业的发达,海上航运的兴盛,礼拜朝向的正确判定,都需要掌握天文学。加上统治者对天文学的重视,促进了穆斯林对天文学的研究。

从欧玛尔·海亚姆简介中记载到,他于1074年修订了历法,还主持筹备修建天文台,是一位很有能力有想法的人。非常遗憾的是就是这样一位优秀的人,晚年生活却很艰辛,政治上受到异地统治,在思想上也受不宗教的毒害。在那个科学文化倍受摧残的年代,他创作了许多诗,但都流露出压抑痛苦与不满的心情。海亚姆的四行诗,对自然,人生,社会都做了严肃的讨论,从中也表现出了哲理性的思考,并对真理的不懈追求。在他的许多诗里面都大胆提但倡每个人都要追求自由与快乐的生活,表示对一些宗教持有怀疑与否定的态度。欧玛尔·海亚姆简介比较简单,但足以看清他不同寻常的人生,生前以学者而闻名天下,逝世50年后,他的四行诗还被提及出来。他的诗歌非常像中国绝句的微型诗体,这些艺术手段在他的诗里面得到了完美的表现。海亚姆在潜心科学研究的同时,他也把自个的思想与心境一一以诗歌的形式记录了下来,遗憾的是他的作品因不合时宜,当时没机会一一展露头角。

这位霍山在历史上确有原型,真名哈桑·沙巴,他一手创立的依思美良派,是自公元11世纪起活跃于伊朗北部的著名暗杀组织阿萨辛派。哈桑7岁志学,17岁左右来到拉伊(今德黑兰)学习数学、天文学以及伊斯兰神学,在那里,他遇到了两位同样优秀的同学,结成深厚友谊。日后,他们都成为了历史上赫赫有名的人物,一位同学是著名的尼赞·乌尔·穆洛克,后来成为苏丹的首相,另一位就是波斯历史上伟大的天文学家、数学家、诗人奥玛·海亚姆。他留下了一部不朽诗篇,就是《鲁拜集》。

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欧玛尔·海亚姆的成就是许多人无法想象的,从小成绩优异,成年之后进入宫廷担任太医与天文领域等重要职务。为什么说欧玛尔·海亚姆的成就让人无法象呢,这主要是因为他成就的领域很多,是一般人没办法达到的。海亚姆年轻的时候不仅是一位有名的太医,同时他还是一位著名的哲学家,天文学家,诗人。海亚姆在数学方面的成就影响深远,在1070年他写下了《代数问题的论证》,此书阐述了代数原理,使得波斯的和学理论远传欧洲。海亚姆还解决了三次方程以及更高次方程等重要问题,早期作品多数散失,留下来的寥寥无几。但是幸运的是,他的一们很著名的《代数学》一直被保留了下来。

「鲁拜」又翻译为「柔巴依」,平声,飘逸着西域风情,意为四行诗。《鲁拜集》最全的版本有五百多首四行诗,其特征是每首四行,一、二、四行押韵,类似我国的绝句。内容多感慨人生如寄、盛衰无常,以及时行乐、纵酒放歌为宽解。

阿拉伯的天文学最初来自古代希腊的星相学。星相学是观察天体的形状及运动状况以占卜吉凶的一门学问,其产生与原始的宗教迷信相联系。阿拉伯帝国的统治者哈里发认为,星宿的形态与运动同现实世界里的吉凶祸福有关,于是便在宫廷里养了不少占星学家,他们把古代希腊的星相学传播于阿拉伯人中,对阿拉伯天文学产生了影响。

在几何学领域,欧玛尔·海亚姆的成就也很大,他在比与比例问题上提出了自个独到的见解。还有他对平行公理的批判性论述等问题上贡献也非常大,海亚姆在数学方面的成就对数学领域发展意义很大。海亚姆除了在数学有深入的研究外,他在伊期法罕还带领一批天文学家编制出了天文表,并予以命名。此天文表名为《马利克沙天文表》,遗憾的是此天文表后来慢慢都流失了,只有一小部分流传下来。在天文方面欧玛尔·海亚姆的成就不仅仅是制作了天文表,还有更为重要的是历法改革。早在公元前一世纪的时候,波期人就使用了阳历,后来阿拉伯人征服之后,又被迫改用阴历。

作者奥玛·海亚姆生于1048年,是波斯历史上屈指可数的大学者。海亚姆意为「天幕制造者」,当时的苏丹极为器重他,委以更改历法的重任。他也不孚众望,创造了一部比旧历更为精确的新历法亚拉里历。

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欧玛尔·海亚姆是一位著名的数学家.哲学家.诗人,后世对欧玛尔·海亚姆的评价也很高,特别是在他在数学领域的成就。早在1070年海亚姆就发表了〈代数问题的论证〉,里面写出了他对代数方面许多独到的见解,使得波斯数学后来能够传至欧洲。海亚姆在数学领域的贡献非常大,对于三次方程与高次方程的方法都是他解答出来的。他在数学方面中发表了许多作品,但后来随着时间的流失,许多好的作品都慢慢流失了。直到1931年,海亚姆八百周之时,英译本〈欧玛尔·海亚姆〉在美国一所大学出版。这部作品对欧玛尔·海亚姆很重要,后世之所以对欧玛尔·海亚姆的评价非常高,基本上都是从这部译本中了解到海亚姆的数学工作。

在波斯人(伊朗人)心中,奥玛·海亚姆依然享有崇高的声誉,不是因为他的诗歌,而是他在天文、数学方面留下的宝贵遗产。在世之时,他的诗歌类似读书笔记散落各处,并未组织出版,去世后方由他的弟子编撰成集,但诗名未振。很长的一段时期内,奥玛·海亚姆最著名的著作当属《代数问题的论证》,以代数原理和发现解决三次方程及更高次方程的方法而闻名于世。

其中最有名的占星学家是艾卜·麦耳舍尔,他出生于阿富汗的巴里黑,活跃于巴格达。他有4部占星学着作在12世纪时被翻译成拉丁语传入了欧洲,所以中世纪的许多欧洲人把他描绘成一位先知。他在着作里介绍了他的奇妙的理论,即星辰能对世界万物的生死和人类的祸福产生影响,同时他又科学地指出,月亮的出没能影响到潮汐的变化。

对于欧玛尔·海亚姆的评介不仅仅是一位著名的数学家,同时他还是一位有名的天文学家和诗人。早在1074年,海亚姆过去就修订了历法,并且还筹建天文台,这使当时的天文学又前进了一个台阶。欧玛尔·海亚姆生前都是以学者闻名,本来他还是一位有名的诗人,只是有关他在诗歌的成就不符合时宜,所以大多数都被掩盖了。直到他去逝五十年后,在1173年才有人提及到他曾写过四行诗,并且与中国绝句诗体非常相似。后来在1208年,在剑桥大学的图书馆中发现有关海亚姆的四行诗共有两百多首。后来英国著名诗人把他的四行诗翻译成了英文,并且予以出版,当时英文版风行欧美。

《鲁拜集》默默无闻了七百年,直到遇到那个令他再次焕发耀眼之光的人——爱德华·菲茨杰拉德。

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爱德华·菲茨杰拉德生于1809年,求学于剑桥大学三一学院,在那里,他结识了大诗人丁尼生、小说家萨克雷等其他文坛诸豪,并结成终身友谊。菲茨杰拉德是个典型的英国富二代,家财万贯,因而不事生产也能毕生研究文学和艺术。他有丰富的学识,也有精致的鉴赏力,他的作品被公认为伟大的名著,但死前不久才出名。

在美索不达米亚有一座城市哈兰,哈兰人在阿拉伯时代继承了古代巴比伦的数学、占星学和天文学,并传播了古希腊的数学、天文学和医学,形成了一个哈兰学派。哈兰学派包括了不少着名的学者,如天文历法翻译家哈查只·伊本·麦台尔、数学家和天文学家萨比特·伊本·古赖、医学和哲学家伊本·西那、天文学家和数学家白塔尼等人。

另一点值得说明的是:菲茨杰拉德的作品并非原作,而是翻译作品。也许人们会感到奇怪,光凭译作怎么能获得文学上至高的地位和荣誉呢?唯一可能的回答是菲茨杰拉德是世界上最好的翻译家。他不是直译,他译的是神韵、诗文的精髓。正是由于这一原因,他取得了前所未有的成就,甚至在未来几百年中可能也无人能够做到。菲茨杰拉德最杰出的译作,无疑是《鲁拜集》。

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菲茨杰拉德翻译的奥玛·海亚姆四行诗集是一部杰作,他精确地再现了这些诗歌的东方韵律,并且对这种东方韵律的模拟为英国文学带来了一种全新的形式。但杰作如同口袋里的锐刺,总是会冒犯人的,一些文学大师、宗教人士对它不以为然,其中就包括他的朋友、大诗人丁尼生——「大异教徒」,他们这样愤怒地辱骂奥玛·海亚姆。

大约在827年至828年间,哈查只根据叙利亚译本翻译了托勒密的《天文大集》。在他之前的阿拉伯人曾尝试过翻译这部古希腊天文学名着,但未成功,所以哈里发麦蒙又让哈查只重新翻译。哈查只的译本后来又经着名天文学家和数学家艾卜勒·瓦发作了修订。着名翻译家候奈因·伊本·易司哈格也将《天文大集》全部翻译,他的译本后来由伊本·古赖进行了校订。

也许丁尼生的指控不无道理,《鲁拜集》伟大而不朽的魅力,不仅是因为它美妙的韵律,更在于它叙述的方式和思想。小泉八云说:「他(奥玛·海亚姆)宣传一种伊壁鸠鲁主义,一种泛神论。」生命的无常,死亡之谜,青春的凋逝,要解释不能解释的事是愚蠢的哲学尝试,等等这些就是奥玛·海亚姆在他最引人和最美的诗中带着哀愁和嘲弄的幽默所表达的。例如:

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天堂不过是欲望得到满足的幻景
地狱是一个煎熬中灵魂的暗影
投身在这黑暗之中,从那里我们
出来是如此之晚,而归去又过早地凋零

然而,对阿拉伯影响较大的是印度的天文学。771年时有一个印度代表团受到哈里发曼苏尔接见,代表团里有一位精通星体运动和其他天文学知识的人,他是根据一本梵文的印度天文学着作《信德罕德》中的理论来观察天象的,此书是印度天文学家拜尔赫姆卡特于公元628年写成。曼苏尔让那位代表团的成员写出该书的大意,后来又命主管天象的法扎里把此书译成了阿拉伯文。

诗歌中这种对待宇宙、对待生命的态度,正是《鲁拜集》千百年来备受追崇的魅力之源。在奥玛生活的时代,是伊斯兰教的上升时代,狂热的宗教分子极端推崇禁欲主义,令当时社会的气氛两极分化:一方面是底层的禁欲主义,另一方面是高层的无节制奢侈。这种分化在穆斯林世界中仍然存在,我们至今都能在沙特土豪身上看到这种双面性。

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同时,由于地理、文化交流的原因,当时的社会受印度哲学影响极大。那个时代的波斯人相信经过严格的修炼可以获得神奇的智慧,相信人和宇宙的统一。他们创立了不同的宗派,互相攻讦、互相争辩。奥玛把他对这一切的蔑视,写进了他著名的诗歌。

从此,阿拉伯人便掌握了计算星体运动的原理,法扎里也就成为阿拉伯人中的第一位大天文学家。阿拔斯朝时期,阿拉伯人解决了一批关于球体三角计算的天文学问题,他们所采用的是一些希腊人不知道的很有用的重要方法,这些方法正是来源于印度的天文学。

欧洲人对《鲁拜集》的嗜爱毫无止境,它有32种英译本、16种法译本、12种德译本、5种意大利译本、4种俄译本、更别说丹麦文、瑞典文、土耳其文等各式译本了。同样,《鲁拜集》也曾经冲击了中国的整个文坛,译者如蜂,兴而不衰。从1912年到1999年,染指奥玛·海亚姆的诗歌翻译的中国文人,计有胡适、郭沫若、闻一多、徐志摩、孙毓棠、吴剑岚、赵宋庆、伍蠡甫、李意龙、潘家柏、黄克荪、李霁野……译笔缤纷,华章比美,这个名单还可以继续列下去。

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进入二十一世纪的后9·11时代,亨廷顿所谓「文明的冲突」理论甚嚣尘上,曾经创造了辉煌文化的伊斯兰文明和波斯文明,受恐怖主义和原教旨主义之累,被世界所误解蒙蔽,视为蛮荒地带。事实上,他们曾经拥有称雄世界的知识,也有放肆、明快、鲜活的诗歌。今人忽略了《鲁拜集》,也算是对世界的一种无知。

阿拔斯朝时,印度的《信德罕德》、托勒密的《天文大集》和萨珊波斯的帕来威历表都被译成阿拉伯语在阿拉伯社会流传,为阿拉伯人天文历法学的兴起和发展创造了条件。经过几百年的观测和研究,阿拉伯人在天文和历法方面取得了不少成就,大大充实了古代天文历法学知识的宝库。

回到文章开头,那三位优秀的同学少年:科学、诗人奥姆·海亚姆,握有权力的首相尼赞,以及山中老人哈桑。他们曾互相约定,谁若率先发达,必须满足另外两个人的要求。尼赞成了首相,按照二人要求做出赏赐:海亚姆要求一份年金和一个皇宫边的房子,哈桑要求官位。后来哈桑野心膨胀,反叛失败后被驱逐,一手建立了阿萨辛派。

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阿萨辛派血债累累、恶贯满盈,英文暗杀者「Assassin」就是来源于它的名字。它存世数个世纪,最后被西征的蒙古军所剿灭,所有据点被屠城,无一幸存。而早在被消灭之前,哈桑就派人将他的老朋友、首相尼赞刺杀了。临死前,他吟诵了一首《鲁拜集》的诗:

9世纪时,阿拉伯天文学者就已开始使用精确的仪器进行正规的天文观测。第一次正规的天文观测,是在波斯西南部的军迪沙卜尔进行的。哈里发麦蒙于829年在巴格达建立了天文台,由辛德和叶海亚二人负责研究工作。他们在这里不仅系统地观测了天体运动,而且还根据精确观测的结果,校正了托勒密《天文大集》中的一切基本要素,如黄道斜角、二分点、岁差、岁实等。除了他们二人外,一些天文学家如费尔干尼、伊本·古赖、白塔尼等也曾在这座天文台中进行过观测。不久以后麦蒙又在大马士革的嘎西雍山上建立了天文台。

不知道是为了什么,来到这宇宙中间
不知道从何而来,像流水潺潺
离开这世界,像沙漠里的风
呜呜地吹着,也不知去向哪边

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这些天文台里都设置了各种天文仪器,有象限仪、星盘、日暑仪、观象仪、天球仪、地球仪、平纬仪、方位仪等,其中第一个星盘是由易卜拉欣·法萨里仿照希腊星盘制造。麦蒙还支持天文学家在美索不达米亚和约旦两地分别测量子午线一度之长,目的是推算地球的圆周和体积。在测量中天文学家充分运用了已掌握的数学知识,如正弦计算、三角学等等,结果测出子午线一度之长约为133公里,超过当地子午线一度的实际长度不到9公里。根据这一测量计算,地球的圆周是48000公里,地球的直径大约是15300公里。

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阿拔斯朝以后的历代阿拉伯人统治者,也很重视天文台的建设。统治伊拉克的布韦希朝大元帅舍赖弗·道莱在巴格达宫廷中建立了另一个天文台。在这个天文台工作的有三位杰出的天文学家:一位是阿卜杜勒·赖曼哈·苏非,他曾着了一部观测天文学的杰作《恒星集》;一位是艾哈迈德·萨安尼;还有一位是前面提到的艾卜勒·瓦发。

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此外,10世纪以后,在波斯的赖伊、设拉子、尼沙不儿和中亚的撒马尔罕等城市的天文台中,都有许多阿拉伯天文学家在努力工作。所以在阿拔斯朝时出现了许多卓有成就的天文学历法家,这些文学知识,部分沿用到了现在。它们的存在,不单单是阿拉伯的财产,也是世界的财产。

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