澳门新葡8455手机版鬼子来了,“我“该怎么办

今天说说日军当年的「劣根性」。劣根性的表现和日军军方在军纪方面的纵容有一定联络,但关系不是非常紧密。

中国文学发展过程当中存在着雅俗交替发展的过程,尤其“溜淌”更是不能登入大雅之堂同时被文人士大夫所鄙夷的“俗之又俗”的民间文学,至今也没能够引起人的重视。对比尽管笔者深感缺憾,但也不是求全责备。这种通俗易懂且听起来朗朗上口的“溜淌”曾打动了无数平民百姓的心他们为歌、为之泣、为之笑,同样也是喜闻乐见的形式。因为其语言有时很深刻、很新鲜想象力非常丰富但有时又很粗糙、低俗、所以一直通过口头流传。带有很大的随意性。因而没有固定而完美的文本记载,搜集起来颇为费劲。笔者经过几番折才找到了几个零碎的资料,同时也希望作为一种俗文学尽管“体小而俗”不能入“大雅之堂”,但也如娟娟流水一样时而不时折射出古浪人民的诙谐、幽默、乐观的生活态度及反映出劳动人民的智慧。现兹录如下:

看过《斗牛》在豆瓣找影评看,很多人提到了姜文的一部电影《鬼子来了》。既然能让这两个电影联想到一块去,那么肯定有很多相联系的地方。一个很灵魂性的相似性就是寻求真相,普通大众在那个特殊的抗战时期的真相。或许这类电影让我们感到如鲠在喉,憋屈难受,这是因为直白无情的事实总是能够刺疼麻木的灵魂。这就是电影的成功之处。

劣根性的表现来自于自身,是自身本质的必然暴露。当年侵华日军许多方面的恶行有的是来自于日军自个的恶劣本质。

“溜淌,溜淌,娃娃骑到牛上”这里描绘出了一位牧童骑在牛背上,吹着笛子悠闲地玩耍,展示出一幅田园牧歌式的情调,反映出劳动人民对美好生活的追求。还有一些想象丰富、构思新颖独够的如“公鸡下蛋我亲眼见、砂锅子捣蒜砸不烂”“奇怪,奇怪、榆树上长出了个蒜苔”;“溜淌,溜淌,沙锅子顶到头上”也有一些调侃性的“鲁家的门楼子拧着哩,说哈的女婿穷着哩”,有的是对大跃进时期个别官僚的腐败及世风的不平作了辛辣的讽刺、无情的鞭挞,嘻笑怒骂,痛快淋漓。如“干部吃的是白米细面鸡儿蛋,喊的社会加油干”;“头等雨鞋二等锨,二等还得四十天,没有奖励的心放宽,公公(家)的雨鞋我们穿”。这些内容多触及世风时弊,包孕着抑郁不平之气,充分表现出劳动人民对社会公道、对社会正义的朴素向往。有的表现出对人生的唯心观念与悲观意识如“天是裁刀人是皮条”在“无数”面前人的无奈,但同样也折射出古浪人民对命运的折磨所表现出的坚强韧性。有的是通过揶揄的口吻来刻画人物,穷形尽相、刻露无遗,极具“溜淌”天然本色:“穿的转嘴子袜子没后跟的鞋,你赶快把余粮拿出来。”还有一些是带有传说性质的:据说古时候有一家种了一地冬麦而另外一家的羊跑到这块冬麦田里,此时正值寒冬腊月,冬麦根本没发芽、但它主人诬告另一家主人说是他家的羊吃了自己的冬麦、要求赔偿。于是写了一份状纸前去告官,上面写到:嘴如镊子蹄如钉,抽掉了我的冬麦芯。”县令一看便知是诬告于是大笔一挥作了几句判词:十一腊月三九天,地湿子冻的砖一般,凿子凿不下印印子,斧头砍不下痕痕子,哪里的羊能抽掉冬麦芯芯子。”于是一场“莫有须”的官司便不了了之。折射出人们对“清官”的渴盼以及对当时世风的批判,其中表现出的牢骚和不平,不是虚幻为救世补天之志,而是化逸为一种豪放不羁之气,以此反映对社会公平、和谐的向往。

   很神奇的是《斗牛》竟然通过了广电总局的审核,能够公映,不然也不会被这么多人知晓这部优秀的国产非主旋律电影。黄渤在这部电影中,充分发挥了他娴熟高超的演技,整部电影就是他和那头温和的八路牛的独角戏。我想看过这部电影的人根本不能够把它当成喜剧片看,且不说开头就交代了日军将全村人杀害的故事结局,从村民的纯善、愚昧、懦弱、粗野等传统真实的国民大众形象就足以让我们笑着心痛。黄渤饰演的牛二也是这群麻木怕事的村民中的一员,并不因为他是主角就有所例外。

在这样的本质驱动下,他们一有机会或者一遇到刺激,也会无所顾忌地发挥,直至尽情,全然不顾被害者一方的感受。灭绝人性的行为因此层出不穷。

还有一些通过揶揄的口吻讽刺农业社中那些平日只知自由自在笑谈古今的懒惰之人在丰收时表现出的尴尬情状。“我说挣功不挣功,今年的麦子长得这么凶。”还有一些是嘲弄那些不孝的子女与儿媳的。尽管传统文化中讲究尊老爱幼但随着市场经济的发展与世风的变化也有个别不孝子女、儿媳对老人不加孝顺而且有时还会恶语相向,这些老人思绪纷繁、心情郁闷,通过嘲弄的口吻表现被冷落、遗弃的痛苦,以及子女们的埋怨之情。“男的们上粮纳草,老婆子们说媳妇子的噺(ha)好。”;“儿子是养下的,媳妇子是外来的,孙子是奶奶的。”;“跑烂袜子磨烂鞋,临完上了个争斗台。”;“解得唐,活的时候没人养,死掉站的是笆廊房,解明娃献了一只羊,一转子还围得一群狼”。还有的反映由于在特定的时代、特殊的环境中没能够好好学习而遗憾的心情:“学不下文化也孽账,走不到社会的大路上。”有的反映邻里之间矛盾的“×××,赶的羊,把上高庄的麦子放了羊,李大书记着了忙,公社里来的是王满堂。”(因为记忆不全,故没能录全)还有一些描写了一些被遗弃女子痛苦新声及家庭暴力倾向的:“解得唐,离掉短的(个头)取长的,取上长的还是挨揍的,养下的还是没娘的。”;有的是调侃性的,“鸡儿骨头羊脑髓,亮半夜的瞌睡小姨子的嘴。”;由于农村苦多乐少,于是通过这种调侃性的语言来满足他们内心的某些需求。有的是反映一些礼仪方面的“来人打儿子,上炕卷席子,吃饭擤鼻子,吃完添碟子。”;有的是反映人情世故的“人情不是债,便把锅儿卖。”;也有些是反映人的精神气的“生财发福的睡不着,倒遭木囊的瞌睡多。”;有些反映地方今非昔比的变化,如《永丰今昔比》:“当年永丰凄凉多,青石黄沙乱石窝。鹰雀老鸦无水喝,劳动人民难落脚。口吃回销粮,身穿“黄军装”(救济衣)。住着地窝铺,打井又开荒。如今永丰变新颜,雷厉风行搞生产。渠路林田四配套,科技兴农大发展。粮食大丰产,家电成套搬。脱去“黄军装”,梳妆又打扮。今昔永丰多变化,劳动人民把家发。感谢党的政策好,人均粮钱达“双八”;有的反映新人新事新风尚的如“一个老汉本姓张,生了个姑娘找对象。老汉说是要要钱,老婆子说是要要粮,老两口争着都不让,气得姑娘把嘴张,说是你们两人都不应当,我的事情有我主张,老汉一听气行行。提着拐棍追门上,出门碰上郑队长,险些当头给一棒,郑队长说是老汉你着什么慌,你这个样子极不应当,我们的儿子也找对象。不要财礼又有何妨,说得老汉笑哈哈,我去了也给我的老婆子说,现在是新人新事新风尚。我们是为姑娘帮倒忙,姑娘的事情我们再不管,就由姑娘说了算。”;还有些反映了党的好政策给人民生活带来的翻天覆地的变化如:

  在太多的抗战影视作品中看到的老百姓形象都是勇敢的和日寇地对战斗,有勇有谋,同时八路的形象也是十分高大勇武的。稍微有点思辨能力的观众是能够看得出这些不是事实,大多数老一辈的人回忆抗战年代都是软弱可欺的,经常听见几个日本鬼子能统治一个县城的例子,十个指头不到的鬼子兵就能统治一个几万人,甚至十多万的地区,在今天看到简直是不可思议,甚至认为这是无中生有,丑化中国人形象,但是非常不幸这就是事实。当年鲁迅痛斥国人麻木无知,甘做奴隶,这是因为那个时代的确太多太多的奴化了的国人和国民思想。

尤其是面对手无寸铁的弱势,他们或是一个群体,或是一些个体,这样的的表现总能在他们当中互相呼应有效配合。

当年永丰多苦头,黄沙茫茫无尽头。

  即使在今天我们的父辈,乃至我们的同辈也在暗示自己“好死不如赖活着,事不关己,高高挂起。”等很多代代遗传下来的国民劣根性。对于潜规则我们从愤慨,到漠视,到同流合污,到成为既得利益者。不要被现代化进程的物质外衣所欺骗,我们的内心依旧是那么的愚昧和麻木。并不因为我们活在21世纪,就脱离了被历代人痛恨的民族劣根性。

澳门新葡8455手机版,这里要讲到两个真实的故事,有助于大家对他们劣根性有进一步的了解。

老汉见了皱眉头,姑娘一看不回头。

  如果说《斗牛》单纯讲述了一个抗战时期普通真实的人性化故事,老百姓只是想安稳着活命。那么姜文的《鬼子来了》就是一场从细微入手的人性的鞭挞,对死亡对恐惧的戏剧性的表达出来。《南京!南京!》着墨于屠杀大环境下的中国人民和日本军人的写实一面,虽然还是较为着重优秀中国人的镜头。以及在日本军人中极少的拥有反省能力的角川的独立线索,到底是不是美化日本侵略者,观众有各自的评判。这部片子虽然褒贬不一,但是起码是该类商业大片的一些进步,从拍摄模式和影片风格上有了很多独特的创新。

1939年6月,一股叫小原大队的日军袭击河间、肃宁。有三个老百姓躲在破屋里,一个是老汉,一个是年青的姑娘,另一个是小孩。

人都住在土里头,黄沙调在饭里头。

  这三部电影最为欣赏的就是《鬼子来了》,姜文天才般的洞察力无情真实的表现了在抗战环境下的真实老百姓的生存状态。不要说什么爱国情怀,说什么自尊自爱,在基本处于百分百文盲的农村中的他们根本弄不清日本鬼子和曾经侵略过这片大地的满清有什么不同。他们要的是最基本的人权,生存!这种反主旋律的电影,刻画了众多精彩的经典面孔。有贪生怕死的翻译官,有尖酸刻薄的村妇,有腐儒特点的老头,有擅长窝里斗的村民,有喜欢吹牛的“江湖人士”,有趋炎附势的戏子,有不敢自杀的日军俘虏,有残暴的日本军官,有可怜的日本军妓,还有麻木的围观看客,还有代表所谓正义的国民党军官。太多太多的形象组合在一起就是那个时代较为真实的环境和人性表达。

一个军曹把三人拉了出来,他和另外一个日军耳语了一回,要求老汉:「你的和姑娘的赛姑赛姑!
」并且用皮鞋踢老汉……。

晚上睡觉不见头,早上起来直摇头。

  正在炕头和鱼儿亲热的马大三,从“我”手中接手了两个承重的包袱,从此不得安生。从影片很多台词中都提到了“我”,有人分析这个“我”代表了我们每个人,代表了统治者,代表了强权。从影片基本暗示来说,这个“我”应该是个八路或者是个土八路。这或许是影片未能获得通过审查的原因。

女儿像疯了似的,冲出门去。日军看到这种情形,拍手大笑。士兵都来看了,他们似乎觉得非常闹热这还不算,他们最后把辣子塞进女孩下身里。

党的政策带了头,打井抗旱走前头。

  马大三被这个“我”吓得不轻,别人一说“我”这个字,就条件反射式的产生恐惧。怕死?恐怕不是,应该就是单纯的恐惧,他不怕鬼子,因为鬼子没有来村里扫荡。甚至可以说那队每天从村口经过的日本海军乐队还算不错,起码对孩子们还是比较和蔼的。被”我“拿着枪顶着脑袋,要求看守一个翻译官,一个日本军曹,就变得无比的尴尬。村民们怕事,不敢也不愿意帮助马大三照顾这两个不是俘虏的俘虏。马大三甚至害怕日本军人自杀,把家里的被褥全给日本军人裹上了,自己一个冬天没盖被子。何等的可笑,又是何等的辛酸。很久没吃过白面的马大三为了让倔强的花屋小三郎吃饭,从吝啬的村妇那里以赊一还八的条件借到了面食,给两个”俘虏“包饺子吃。一切都是这么荒谬而真实。

还有一件事。几个日军在山西忻州某地,将一个无辜的过路人活埋,让旁观者扮成孝子在土堆前面哭丧。日军呢,在跟前哈哈大笑。

渠道直通田间头,行行树木栽地头。

  为了等那个”我“,三十晚上在村头等候了一夜,等到天亮全身堆满了雪也不敢回村里,因为那个”我“就是马大三的希望,希望这个”我“赶快把这两个碍事的负担带走。懦弱的村民们不敢杀死这两个”俘虏“,在屋里逼着马大三砍死自己,其实是逼迫马大三下狠手杀死”俘虏“,让村里变得安宁。对于老百姓来说杀人是十分困难的,谁也没杀过人,即使是祸害很多的日本人也不敢杀。于是敢杀”八大臣“的后代一刀刘粉墨登场了,这一段不可谓不搞笑,实在是太搞笑了,让人寒心。姜文或许在暗示中国人窝里斗比谁都狠,碰见外人都是软弱无能之辈。

这些情况之所以肆无忌惮地发生,一是日军压根没把老百姓当回事,另一方面就是在弱者面前,他们随心所欲,一切伤害如同自个在玩游戏。

电机下到井里头,清水流出管子头。

  在荒诞不经的故事情节发展下,竟然村民想起了和日本人立契约的方法,实在让人哭笑不得。和侵略者谈条件,无疑是作死,然而就是在莫名其妙的大联欢。在日本天皇发布投降诏书之后仍然将全村老小杀光烧光。唯一反抗的还是那个我病在床的疯老头七爷,他从始至终就没相信过鬼子的好心。花屋小三郎在日本乡下是个农民,在军国思想下的军队是一个毫无自我意识的杀人狂徒。海军队长杀死了熟悉的中国小孩子,并无恻隐之心,何等的让人寒心。究竟是什么导致一个国家正规军队这样的泯灭人性呢?以投降为耻,以杀人为荣,以剖腹为傲,如此变态扭曲的民族心态,在今天社会是否还大量的存在呢?

新式房子砖檐头,笑声传出了门外头。

  最为讽刺的是马大三死于已经投降的日军的刀下,还是在国民党军官的受命下杀死了马大三。在最后这个经典的场景中拥有多种看似合理却又荒诞不经的结局。日军杀死了马大三全村人,而马大三闯进日军俘虏营地砍死砍伤很多人,又被自己国家的军官判以违背国际公约而执行死刑。还有无数围观群众的欢呼声,调侃声充斥在这个戏剧的结尾。这个真实而又让人窒息的结尾,升华了整部电影的格调,那最后一抹彩色,让我们犹如身临其境,震撼人心,却又无言以对。

土地下放到户头,农民的生活有奔头。

  还有很多经典的镜头没有表达出来,这部电影无一处不是亮点,密集的对白台词,粗砺的画面,写实的人物让它成为国产电影的一部无可否认的经典,虽然不被广电总局,不被统治者们欢喜。其实审查人员都懂,看得比谁都明白,但是就是不给通行,因为这威胁了既往的宣传格调,因为人民群众总是跟着党走的,党拯救了苍生,老百姓是伟大的,明辨是非的。姜文毫无顾忌的揭露了我们丑陋的一面,让观众感到痛,让统治者们也感到了痛。

各项工作干前头,先进奖状挂墙头。

  那么如果我们也处于那个极端扭曲的特殊时期里,也碰见这种莫名其妙的事情,我们会不会同样作出这样荒诞的事情呢?民族的劣根性贯穿了数百年历史,甚至上千年历史。马大三时代的“我”,在今天同样存在这样的“我”。电影中日本军人表现的英勇形象,未免不是他们大和民族在军国主义下的“我”的一种劣根性,一种狡猾,一种残忍呢?”我”是对未知的本能恐惧,是对强权的懦弱迷信般的服从。“我”就是让百姓不得安生的政治、人性、暴力、无知、懦弱的集合体。

灶里烧着大柴头,笼里蒸着大馒头。

  我想《鬼子来了》这个片名中的“鬼子”不仅仅是指侵略日军,还包含了更多。心中有缺陷就是有鬼,夜半“我”敲门,“我”何尝不是人性悲哀的一面呢?我们当代人要如何正视这个“我”,正视中日战争期间的残酷历史,这是无可逃脱的历史命题。如果还沉浸在“日本人没一个好人,杀光日本人”的愤青口号里,我想问问,你真的想过思考过这个艰难的发展命题么?战争不管是否有如宣传的正义,它都是丑恶的,杀死他族的同时也在做着自我摧残,灵魂的摧残。世界和平真的是难得人类福祉,不管哪国的人民,都是只想安稳着生活而已,安居乐业不正是我们追求的么!

新式家具靠墙头,家用电器放上头。

  我们常常谴责日本不正视历史,那么我们正视过历史了么?我们多难的祖国为什么会被侵略的如此不堪,只是因为武器装备不如人么,我想每个人都需要思考一下。在和平的世界主题下,我们民族的这个“我”应该思考自省民族的劣根性,思考寻找真实的历史和现实真相,思考该如何从”主义“升华到理性和人性追求。

党的政策暖人心,科教兴农走前头。

原文链接:

葡萄果梨栽院头,树枝伸出了墙外头。

姑娘留着烫发头,大红领带扎胸头。

老汉不再皱眉头,万般感慨涌心头。

不难看出这些俗语出处透露出当地老百姓的幽默与睿智。可见“溜淌”作为一种社会现象的百科式的反映,通过生动、活泼、简洁、幽默的形式道出社会上的不良现象,能引发人严肃的思考,同时在形式方面能运用谐音、双关、比喻、夸张等艺术手法成为老百姓喜闻乐见的形式,其实从古代就有“诗言志,歌咏言”的说法,正因为如此,“溜淌”是老百姓在田间地头、街头巷尾、闲暇之余时的话题,他们通过这种通俗的形式来针砭时弊、抒发感慨、泄愤人生的不快,倾吐心中的块垒,表达自己的爱憎。有时生动活泼、幽默风趣,有时不免庸俗低级,有时率真淋漓,有时不免偏激,但作为老百姓心声的反应,我们不能因其短而忽略其长,因其俗而据之门外,应保持一种平常、冷静式的态度去审视它,关注它,这样在生动形象、率真朴素的语言描绘中领略到一份人生的乐趣,体味到一份社会人生的真谛,也能在冷静的观照中看到严肃而深刻的东西,这也就是“溜淌”之所以焕发出魅力的原因所在吧。

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