“新奥斯曼主义”的回响:奥斯曼苏丹在半岛电视台的“复活”

多历史学者和研究人员致力于出版一本有关奥斯曼帝国苏丹阿卜杜勒·哈米德二世统治时期的研究性书籍。

原标题:“新奥斯曼主义”的回响:奥斯曼苏丹在半岛电视台的“复活”

阿卜杜勒·哈米德二世 (II.AbdülHamid,1842年9月21日-1918年2月10日)
奥斯曼帝国的苏丹和哈里发(1876年-1909年在位)。

值奥斯曼帝国的苏丹阿卜杜勒·哈米德二世(于1918年2月10日离世)逝世100周年之际,一本名为《阿拉伯回忆里的苏丹阿卜杜勒·哈米德二世》问世,该书揭示了阿拉伯与土耳其之间关系发生的深刻变化。

2017年2月,一部名为Payitaht:
Abdülhamid的电视剧在土耳其上映。这部讲述了奥斯曼苏丹阿卜杜勒·哈米德二世末期的历史剧,不但在土耳其热映,还迅速传播到阿拉伯世界,获得了广泛关注。作为阿拉伯世界最具影响力的媒体,卡塔尔半岛电视台的阿文网站多次出现了关于该剧的文章。虽然卡塔尔半岛电视台可能会宣称自己刊载的文章并“不代表本台立场和观点”,但这些文章的内容总是流露出对主人公阿卜杜勒·哈米德二世的推崇。

在阿卜杜勒-哈米德二世统治时期,昔日地跨欧亚非三洲的封建神权大帝国–奥斯曼帝国继续受到欧洲列强,尤其是地处欧洲东部的基督教东部教派国家沙皇俄国的侵略和宰割。俄国人为了报复奥斯曼帝国在巴尔干地区对其南方斯拉夫诸国的暴政,在阿卜杜勒-哈米德二世即位后的第二年向奥斯曼帝国宣战。像以前一样,腐朽的土耳其军队遭到一系列惨重失败。到1878年签署圣斯特凡诺条约时,奥斯曼帝国实际上已失去了他的绝大部分欧洲东南部巴尔干地区的领土和属地。对俄作战失败后,他解散议会,将宰相米德哈特放逐国外。恢复专制制度,建立恐怖统治,推行泛伊斯兰主义,迫害少数民族。

阿拉伯人对重启苏丹阿卜杜勒·哈米德二世传记的重视,恰逢土耳其人对苏丹阿卜杜勒·哈米德二世传记的”和解”与”再认识”,2月份,土耳其举行了非常多活动对阿卜杜勒·哈米德二世进行歌颂,并重温了阿卜杜勒·哈米德二世的功勋,及回顾了其在面对土耳其、中东地区及伊斯兰世界问题时所持的立场,据悉,奥斯曼帝国对伊斯兰世界的统治长达五个世纪。

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卜杜勒·哈米德二世是苏丹阿卜杜勒·迈吉德一世的幼子。在兄长穆拉德五世苏丹被宣布患有精神病而遭废黜后(这非常大概是宫廷阴谋),在新奥斯曼党人支援下,阿卜杜勒·哈米德二世被拥上王位(1876年8月31日)。即位同年12月23日,在宰相米德哈特帕夏主持下,颁布帝国第一部宪法(又称《米德哈特宪法》)。

据估计,该书将在伊斯坦布林Bhagli
Eveler市监管下,由”亚非合作委员会”出版发行,出版费用将由Bhagli
Eveler市承担,该书将将被翻译成多种语言,本书估计将于9月出版。

图片1:电视剧Payitaht:
Abdülhamid。受西方和阿拉伯民族主义的影响,阿卜杜勒·哈米德二世总是被刻画成一个残暴、落后、颟顸的专制帝王。但这本历史剧完全颠覆了对阿卜杜勒·哈米德二世的负面描写。这位苏丹在剧中总是以坚毅、冷峻的姿态应对各种阴谋和威胁,展现出一位帝国领袖的威仪,而面对善良的平民,他又能流露出慈父般的关爱;在政治上敌视欧洲列强的同时,这位身着西装的苏丹却积极推帝国的现代化建设,例如汉志铁路工程。历史上,阿卜杜勒·哈米德二世出生于1842年,1876年登基,1909年被青年土耳其党废黜,1918年2月逝世。

俄土战争

这本书将成为阿拉伯研究的一部分,对阿拉伯的研究将包括召开学术会议,以对阿拉伯与土耳其双方在决裂之前的关键性合作时期进行研究。

阿卜杜勒·哈米德二世:新奥斯曼主义的符号

在阿卜杜勒·哈米德二世即位的时候,由于国内经济发展缓慢,奥斯曼帝国对内统治摇摇欲坠,民族矛盾丛生。俄国人借口土耳其政府镇压保加利亚1876年4月起义过程中发生了对其南方斯拉夫诸国的暴政,在阿卜杜勒·哈米德二世即位后的第二年向奥斯曼帝国宣战。(1877-1878年俄土战争)
经过三次普列文会战,俄国-罗马尼亚联军突破了多瑙河防线,前锋远达伊斯坦布林近郊。执政的米德哈特帕夏为挑动英俄大战,故意在1878年签署圣斯特凡诺条约。英国果然不可以容忍俄国单独吞并土耳其,英国首相本杰明·迪斯雷利把舰队开到了伊斯坦布林金角湾,英俄大战一触即发,经德国首相俾斯麦调解,制定了共同宰割土耳其的计划,保加利亚独立,受俄国保护,英国取的塞普勒斯,奥匈帝国(1867~1918)把波黑划为势力范围,土耳其国际地位一落千丈,成为名符本来的欧洲病夫。

历史及伊斯兰文明研究者穆罕默德·伊勒哈米强调称,要想理解并深刻掌握苏丹阿卜杜勒·哈米德二世统治时期,就必须付出努力来重新恢复阿拉伯与土耳其的”兄弟”联络。

澳门新葡8455手机版 ,这部颂扬奥斯曼苏丹的历史剧,能够在卡塔尔半岛电视台上得到积极回应,反映了土耳其“新奥斯曼主义”在阿拉伯世界的反响,也体现出阿拉伯人对奥斯曼帝国的认知正在发生改变。在传统的阿拉伯民族主义叙事中,16世纪以来奥斯曼帝国对阿拉伯世界的统治被视为异族侵略,摧残了阿拉伯的文化,阻碍了其社会进步。例如,纳赛尔曾在公开讲话中表示,“奥斯曼殖民主义试图奴役阿拉伯人,试图消灭阿拉伯民族主义,但未得逞。西方殖民主义试图以十字军战争消灭阿拉伯民族主义,也没有得逞”。而对于君主制国家,亦是如此。例如,今天约旦的哈希姆王朝自然不会否定当年与奥斯曼帝国的战争。

独裁统治

穆罕默德·伊勒哈米在位于伊斯坦布林的埃及政治和战略研究所发表言论称,阿拉伯与土耳其共同面临的挑战是,他们必须团结一致,必须用这段历史的科学知识来武装自个。

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对俄作战失败后,阿卜杜勒·哈米德二世乘机解散议会,停止实行宪法,以作战失败的名义将宰相米德哈特放逐国外。从此,他深居君士坦丁堡的伊尔迪兹宫,依靠祕密警察维持了30多年的独裁统治。在法国1881年夺取奥斯曼帝国在北非名义上的藩属国突尼西亚,英国1882年占领奥斯曼帝国在北非名义上的藩属国埃及后,他寻求新即位的刚刚统一后的德国皇帝威廉二世的支援,作为报酬,他允许德国修建巴格达铁路,在内政方面,他过去实行教育改革,建立18所职业学校,1900年建立伊斯坦布林大学,在全国各地普遍设立中小学和军事学校。他还改组了司法部和发展铁路和电讯系统。在推行现代化的同时也接受了西方流行的民族主义,对企图分离的的少数民族进行残酷镇压。1895年至1896年,在西亚的奥斯曼军队以里通外国的名义对亚美尼亚人进行了第一次的屠杀。尽管面临着国际上的强烈抗议,阿卜杜勒·哈米德二世没有采取任何措施来制止这些暴行。对伊斯兰世界,推行泛伊斯兰主义,企图使自个成为广大穆斯林的精神领袖,藉以提高与西方对抗的资本。

伊勒哈米在接受半岛电视台阿文网的采访时指出,对苏丹阿卜杜勒·哈米德二世统治时期的研究,有助于理解上世纪强大的宣称机制是怎样影响土耳其人对阿拉伯人的印象,及怎样影响阿拉伯人对土耳其人的印象的。

图片2:电视剧Payitaht:
Abdülhamid由土耳其广播电视公司出品,在有的学者(Y. G k en Karanfil和D.
Burcu Eg
ilmez)看来,TRT目前已经成为埃尔多安政府向邻国输出“新奥斯曼主义”的重要媒介。所谓“新奥斯曼主义”即今天的土耳其凭借奥斯曼帝国的遗产,关注昔日帝国境内的阿拉伯国家和巴尔干国家,甚至介入其国家和对外事务,表现出对既有主权的超越和凌驾。而这种“新奥斯曼主义”往往伴随着伊斯兰教的情感认同。土耳其前总理达武特奥卢曾言:“基于奥斯曼帝国的历史和地缘背景,土耳其不可能把防务局限在自己的边境内。这份历史遗产随时都可能将土耳其卷入境外事务。”虽然达武特奥卢已经退出了埃尔多安政府,但他代表的这种新奥斯曼情结,却在今天的土耳其外交中可谓方兴未艾。

退位

伊勒哈米以为,需要付出非常大努力去消除误导下产生的这些印象,同样,重新塑造真实的形象也需要巨大的努力,而所有这一切的前提是,所付出的努力必须是建立在坚定的科学及清晰的历史基础之上的。

但这种贬斥奥斯曼帝国统治的历史观,如今正在动摇。今年1月,埃及着名的奥斯曼史专家穆罕默德·哈尔布在接受卡塔尔电视台采访时就表示,受犹太复国主义和英国等西方国家的影响,埃及等阿拉伯国家的历史教学大纲对奥斯曼帝国存在严重的歪曲,呼吁阿拉伯人应该根据可靠的原始文献,了解真正的奥斯曼帝国,因为“奥斯曼帝国的历史是伊斯兰历史乃至人类历史不可分割的一部分”。而这位在伊斯坦布尔大学获得学位的埃及学者,刚刚在去年12月被授予了土耳其纳吉布文学奖。也许这个奖项对很多读者来说较为陌生,但出席颁奖仪式的土耳其总统埃尔多安,却是当今国际舞台上叱咤风云的人物。值得注意的是,在颁奖仪式上,埃尔多安感谢穆罕默德·哈尔布将阿卜杜勒·哈米德二世的回忆录翻译成阿拉伯文。这或许就反映出阿卜杜勒·哈米德二世在“新奥斯曼主义”中的符号学意义。

阿卜杜勒·哈米德二世在国内实行的独裁统治完全是逆潮流而动,他平庸的才智又不足以领导土耳其走出困境。人们称他为血腥的苏丹。他的暴君式的统治导致土耳其人民普遍的不满情绪,这种情绪支援一个叫青年土耳其党的革命团体的成长。1908年7月青年土耳其党人领导的武装革命爆发,他被迫宣布恢复1876年宪法,再次召开议会。1909年4月27日,青年土耳其党人废黜了阿卜杜勒·哈米德二世。阿卜杜勒·哈米德二世先被软禁在萨洛尼卡﹐后转移至伊斯坦布林﹐1918年2月10日去世。

而一位埃及研究者以为,阿卜杜勒·哈米德二世统治时期对研究奥斯曼与阿拉伯之间关系的重要性在于,阿卜杜勒·哈米德二世是奥斯曼帝国末期最为著名的苏丹。

就土耳其自身而言,作为一个历史人物或符号的阿卜杜勒·哈米德二世反映了埃尔多安总统的新奥斯曼主义倾向。Payitaht:
Abdülhamid这部电视剧上映不久后,土耳其议会的前议员Aykan
Erdemir在《华盛顿邮报》撰文,批评这部电视剧与埃尔多安的“阴谋论加反犹世界观”极其相符。而埃尔多安并不掩盖自己对阿卜杜勒·哈米德二世的缅怀。去年2月,也就是阿卜杜勒·哈米德二世逝世100周年之际,埃尔多安特意召开会议,称赞阿卜杜勒·哈米德二世是近150年来土耳其最具战略眼光之人,并批评欧洲人和“世俗土耳其人”对这位苏丹的诽谤。为此,埃尔多安呼吁对其生平进行重新研究,并宣称土耳其共和国是奥斯曼帝国的延续。不久后,埃尔多安还在一场集会上问他的支持者:“你们看电视剧Payitaht了吗?”并引用剧中阿卜杜勒·哈米德二世的台词——“但凡危害本国的情况,其背后都来自西方的指令。”
(“本国”一词来自英译“this
nation”,笔者不懂土耳其文,不确定这个词对应的原意是指奥斯曼帝国还是伊斯兰乌玛,或是别的什么,姑且译之为“本国”。)

军事思想

阿卜杜勒·哈米德二世统治时期长达33年,在其统治时期,奥斯曼帝国及国际社会充满了诸多政治和举措的变化,阿卜杜勒·哈米德二世统治时期并见证了犹太复国主义的兴起,以及其他一些在当代伊斯兰世界仍然存在势力集团的兴起。

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阿卜杜勒-哈米德二世采用大陆军主义,不信任海军,以为大规模、昂贵的海军在俄土战争里毫无用处,于是将大部分战舰锁定在金角湾,战舰在及后的三十年里逐渐腐烂。1908年青年土耳其人革命后,联合进步委员会欲发展一支强大的海军力量。于是奥斯曼海军基金为了收集公共损献购买船只而成立。

伊勒哈米指出,苏丹阿卜杜勒·哈米德二世”经历”的戏剧性悲惨结局,导致了整个伊斯兰世界的巨大变化。

图片3:2018年2月,埃尔多安为缅怀阿卜杜勒·哈米德二世逝世100周年召开的会议。对此,有人在美国彭博新闻社发表文章,题为“在埃尔多安的土耳其,仇视西方的苏丹成了英雄”(Sultan
Who Raged at the West Becomes a Hero in Erdogan’s Turkey)。

多名研究人员参与了该书的出版工作,这些研究人员将自个的学术论文提交至一个专门研究奥斯曼帝国历史的阿拉伯和土耳其历史学家委员会稽核,稽核通过之后,这些学术论文将被新增至该书进行出版。

而就“新奥斯曼主义”在阿拉伯世界的反响而言,阿卜杜勒·哈米德二世的符号学意义可不仅仅体现在一部电视剧上。近两年在卡塔尔半岛电视台上出现了多篇关于阿卜杜勒·哈米德二世的博客文章。这些博主虽然多是阿拉伯人,但他们结合强烈的现实关怀,为这位苏丹正名。

学术论文提交者不需要具备大学讲师等学术性职务,但稽核委员会仅对此前未经发表的学术论文进行稽核,因此,该书可以作为对奥斯曼帝国及苏丹阿卜杜勒·哈米德二世历史研究的科学性补充。

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该书的作者为研究人员提供了十个议题,以对苏丹阿卜杜勒·哈米德二世及其与阿拉伯国家的关系进行一个全面的介绍。

图片4:2018年12月,在Payitaht中饰演主人公阿卜杜勒·哈米德二世的土耳其演员Bülent
na在接受卡塔尔半岛电视台采访时表示要为这位奥斯曼末代苏丹正名,并认为土耳其电视剧是连接土耳其与阿拉伯世界的桥梁,尤其是历史剧,最近特别受阿拉伯人喜欢。

该书的议题包括苏丹阿卜杜勒·哈米德二世统治时期阿拉伯国家的政治形式和经济生活,及阿卜杜勒·哈米德二世与阿拉伯国家殖民势力的关系,除此之外,议题还包括阿卜杜勒·哈米德二世与阿拉伯抵抗外国侵略运动的关系。

对抗欧洲侵略和抵抗犹太复国主义的穆斯林领袖

同时,该书议题还涉及阿卜杜勒·哈米德二世统治下的奥斯曼帝国境内的阿拉伯人物,及伊斯兰大学专案,幷包括阿卜杜勒·哈米德二世的失败,及对阿卜杜勒·哈米德二世经历的批评等议题。

自上世纪中叶以来,以色列的建国和扩张严重危害了阿拉伯人在巴勒斯坦的权利。再加上耶路撒冷作为伊斯兰教的第三圣地,以色列就成了阿拉伯世界乃至广大伊斯兰世界的众矢之的。虽然在历次中东战争中,以色列都在军事上占尽了风头,但却在政治上被广大中东国家孤立,长期处于“贱民”地位。而以色列在中东地区难以摆脱“贱民”般的孤立处境,恰恰反映出其在阿拉伯世界乃至伊斯兰世界所遭遇的仇视。此外,对以色列和犹太复国主义的仇恨,还承载和催化着对西方的怨恨。而阿卜杜勒·哈米德二世在位期间,正值犹太复国主义方兴未艾之时。同时,欧洲列强对奥斯曼帝国的威胁依旧存在。如此,对现实政治的关怀,就大量掺杂到关于阿卜杜勒·哈米德二世的历史叙事当中。而卡塔尔半岛电视台的博客作家,就普遍赞扬阿卜杜勒·哈米德二世遏制犹太复国主义试图占据巴勒斯坦的阴谋。

除此之外,该书议题还包括苏丹阿卜杜勒·哈米德二世在阿拉伯历史学家和学者心中的形象,怎样解决巴勒斯坦问题,及阿拉伯精英对反苏丹阿卜杜勒·哈米德二世政变所持立场等问题。

叙利亚作家达尔杜舒在今年2月10日,也就是哈米德二世逝世101周年之时,发表博文予以缅怀。他虽然没有明确表示要为这位苏丹正名,但开篇就烘托“废帝”阿卜杜勒·哈米德二世临终前凄凉而又从容的状态,接着便引用阿拉伯“诗王”艾哈迈德·绍基的对哈米德二世的哀悼之诗,奠定了全文的悲情基调,哀婉之意,溢于言表。对于哈米德二世践作之初便解散议会,后又强化秘密警察的措施,达尔杜舒视为他应对国内外敌对势力的反应。尤其是奥斯曼境内反对苏丹的阴谋,达尔杜舒归因于欧洲列强试图从内部瓦解奥斯曼帝国的手段。在达尔杜舒看来,带有西方思想的军校学生成了欧洲列强的工具,并具有共济会背景。此外,达尔杜舒认为犹太复国主义也参与到推翻哈米德二世的阴谋当中。如此,推翻阿卜杜勒·哈米德二世便成了西方的阴谋,失去了革命叙事下的正义性,也表达对哈米德二世的同情。此外,达尔杜舒多次以“哈里发”代指阿卜杜勒·哈米德二世,体现了他对这位奥斯曼苏丹作为伊斯兰世界领袖的认可。

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图片5:被半岛电视塔称为“史学家、教法学家、思想家”的利比亚人阿里·萨莱比在2018年2月纪念阿卜杜勒·哈米德二世的博文。他在文中也以“哈里发”称这位奥斯曼末代苏丹,并称赞他是“伟大的伊斯兰领袖,保护了穆斯林数十年”。此外,萨莱比还称赞一千多年来土耳其人保卫“乌玛”的功绩,例如反对白益王朝和法蒂玛王朝。值得注意的是,中世纪的白益王朝和法蒂玛王朝也是伊斯兰国家,只不过是什叶派。可见,萨莱比所说的“乌玛”,似乎局限在逊尼派。

达尔杜舒代表了相当一部分阿拉伯作者的看法。例如,黎巴嫩历史学家哈莱古认为西方犹太人以朝圣为借口,向巴勒斯坦移居,引发了哈米德二世的警惕,为此下达了限制措施。为此,西方犹太人联合共济会推翻了阿卜杜勒·哈米德二世。此外,约旦历史作家阿兹·丁·欧麦尔和叙利亚诗人哈吉法·阿拉吉亚也都肯定阿卜杜勒·哈米德二世对于犹太复国主义觊觎巴勒斯坦的抵制。

此外,半岛电视台的高产博主,埃及学者侯赛因·达基尔认为阿卜杜勒·哈米德二世虽然励精图治,但却难逃骂名。就阿卜杜勒·哈米德二世在1882年埃及反英起义中的角色而言,达基尔驳斥了关于阿卜杜勒·哈米德二世同意英军占领埃及的说法。达尔基认为恰恰是埃及的民族解放运动从阿卜杜勒·哈米德二世那获得了支持,也正是这种支持,引发了英法的军事介入。而阿卜杜勒·哈米德二世不畏强暴,加大对埃及民族解放运动的支持。

徘徊于宗教与民族之间的身份认同

有人说,当今阿拉伯世界有五大幽灵:1. 拿破仑;2. 赫茨尔和贝尔福;3.
凯末尔;4. 纳赛尔;5.
撒切尔和里根。而在短短两年的时间里,作为阿拉伯世界最有影响力的媒体,卡塔尔半岛电视台的阿文网站出现了大量关于阿卜杜勒·哈米德二世的文章。似乎又有一位历史人物要成为阿拉伯世界乃至整个中东地区的一个符号。

而这些文章,无论是报道,还是采访或是博客,大部分都在或明或暗地为阿卜杜勒·哈米德二世平反正名。即便卡塔尔半岛电视台只是单纯的报道、发表,但至少这也成为一个缅怀奥斯曼苏丹的平台。这或许反映出卡塔尔与土耳其的亲密关系,也体现了土耳其在阿拉伯世界的文化影响力,使得其国内的新奥斯曼主义回响在阿拉伯世界的舆论当中。

但更重要的是,对阿卜杜勒·哈米德二世的缅怀,或许体现了宗教认同正在阿拉伯世界进一步碾压传统的阿拉伯民族主义。尽管阿拉伯世界内部纷争激烈,但在阿拉伯民族主义的历史叙事中,奥斯曼时代还是被广泛视为一个黑暗时期。而到了上世纪七八十年代,带有世俗主义色彩的阿拉伯民族主义明显传入低谷,西方世界所说的“政治伊斯兰”登上地区政治舞台。如今,卡塔尔半岛电视塔出现的“阿卜杜勒·哈米德二世热”,不过是在公共领域反映出阿拉伯知识界对过去那种民族主义历史叙事的修正和背弃。昔日被视为异族统治的奥斯曼帝国,如今被相当一部分阿拉伯人当做他们自己的故国,予以缅怀。

当然,怀古不等于复古。不能因为上述现象就武断地认为缅怀奥斯曼帝国就成了当今阿拉伯世界和土耳其的主流认识,更不能脑洞大开,认为奥斯曼帝国会重新以一个主权国家的面貌出现在中东大地上。且不说新奥斯曼主义在土耳其和阿拉伯世界也是备受非议,即便就缅怀奥斯曼帝国的阿拉伯人而言,他们或许只是出于对阿拉伯世界现状的不满,故而将自己的身份认同由阿拉伯人延伸到穆斯林,进而将对统一与富强的憧憬,寄情于祖辈们所归属的“上国”。但这都不意味着阿拉伯人就真正盼望土耳其人再来管理他们。从卡塔尔半岛电视台的信息同样可以看出,泛阿拉伯情怀仍然是广大阿拉伯人难以割舍的情怀,只不过他们有很多人厌倦了当年纳赛尔所代表的阿拉伯民族主义。既然对阿拉伯的身份认同难以割舍,那还能多少阿拉伯人会真正欢迎非阿拉伯人的统治呢?且不说新奥斯曼主义在土耳其本国的状态。

但历史的发展往往会脱离人们预测未来时所依据的轨迹。一部分阿拉伯人对奥斯曼帝国的怀念,虽然并不意味着他们盼望帝国的重建,却折射出一种超越国家间既有主权和边界的身份认同,甚至可能还连带着他们对这种主权、边界以及既有地区秩序的不满和愤恨。从这点来讲,往往被视若冰炭的泛伊斯兰主义与泛阿拉伯主义又是何其相似。如此,无论是在土耳其还是阿拉伯世界,新奥斯曼主义背后所蕴含的身份认同,未必不会因为事态的变化,而演变成一股强大的政治诉求。

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图片6:新奥斯曼主义固然体现了是对伊斯兰教认同的强调,但从奥斯曼帝国的历史实践上看,也可能会包含宗教多元主义的成分。在电视剧Payithat第二季中有一个剧情:一艘俄国舰船贸然闯入奥斯曼境内,奥斯曼军队临阵以待,准备开火。但得知船上都是受沙俄迫害的犹太平民后,阿卜杜勒·哈米德二世随即命令部队禁止开火,并善待这些平民,并对到访的德皇威廉二世表示,他可以将这些犹太难民安置在奥斯曼帝国境内的任何地区,除了巴勒斯坦。因为在剧中的阿卜杜勒·哈米德二世看来,奥斯曼治下的耶路撒冷,基督徒和犹太人的宗教权益能够得到充分保护,但犹太复国主义却是试图牺牲穆斯林和基督徒的权益,在巴勒斯坦阴谋建国。可见,这部电视剧也试图向土耳其国内外的穆斯林观众们宣传多元主义的宽容精神,并向非穆斯林观众营造奥斯曼帝国的包容形象。

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